老子道德經(jīng)全文

　　老子道德經(jīng)全文

　　第一章

　　道可道，非常道。名可名，非常名。

　　無名天地之始；有名萬物之母。

　　故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。

　　此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。

　　第二章

　　天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。

　　有無相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也。

　　是以圣人處無為之事，行不言之教；萬物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。

　　第三章

　　不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。

　　是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。

　　第四章

　　道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬物之宗；湛兮，似或存。吾不知誰之子，象帝之先。

　　第五章

　　天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。

　　天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動(dòng)而愈出。

　　多言數(shù)窮，不如守中。

　　第六章

　　谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。

　　第七章

　　天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。

　　是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。

　　第八章

　　上善若水。水善利萬物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。

　　居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無尤。

　　第九章

　　持而盈之，不如其已；

　　揣而銳之，不可長(zhǎng)保。

　　金玉滿堂，莫之能守；

　　富貴而驕，自遺其咎。

　　功遂身退，天之道也。

　　第十章

　　載營魄抱一，能無離乎？

　　專氣致柔，能如嬰兒乎？

　　滌除玄鑒，能如疵乎？

　　愛國治民，能無為乎？

　　天門開闔，能為雌乎？

　　明白四達(dá)，能無知乎？

　　第十一章

　　三十輻，共一轂，當(dāng)其無，有車之用。

　　埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。

　　鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。

　　故有之以為利，無之以為用。

　　第十二章

　　五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。

　　是以圣人為腹不為目，故去彼取此。

　　第十三章

　　寵辱若驚，貴大患若身。

　　何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。

　　何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？

　　故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下。

　　第十四章

　　視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不皎，其下不昧。繩繩兮不可名，復(fù)歸于物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其后。

　　執(zhí)古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀(jì)。

　　第十五章

　　古之善為道者，微妙玄通，深不可識(shí)。夫唯不可識(shí)，故強(qiáng)為之容：

　　豫兮若冬涉川；

　　猶兮若畏四鄰；

　　儼兮其若客；

　　渙兮其若凌釋；

　　敦兮其若樸；

　　曠兮其若谷；

　　混兮其若濁；

　　澹兮其若海；

　　□兮若無止。

　　孰能濁以靜之徐清？孰能安以動(dòng)之徐生？

　　保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。

　　第十六章

　　致虛極，守靜篤。

　　萬物并作，吾以觀復(fù)。

　　夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。

　　知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。

　　第十七章

　　太上，不知有之；其次，親而譽(yù)之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。

　　悠兮其貴言。功成事遂，百姓皆謂：「我自然」。

　　第十八章

　　大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。

　　第十九章

　　絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見素抱樸，少思寡欲，絕學(xué)無憂。

　　第二十章

　　唯之與阿，相去幾何？美之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏。

　　荒兮，其未央哉！

　　眾人熙熙，如享太牢，如春登臺(tái)。

　　我獨(dú)泊兮，其未兆；

　　沌沌兮，如嬰兒之未孩；

　　累累兮，若無所歸。

　　眾人皆有馀，而我獨(dú)若遺。我愚人之心也哉！

　　俗人昭昭，我獨(dú)昏昏。

　　俗人察察，我獨(dú)悶悶。

　　眾人皆有以，而我獨(dú)頑且鄙。

　　我獨(dú)異于人，而貴食母。

　　第二十一章

　　孔德之容，惟道是從。

　　道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。

　　自今及古，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉？以此。

　　第二十二章

　　曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則多，多則惑。

　　是以圣人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)。

　　夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。古之所謂「曲則全」者，豈虛言哉！誠全而歸之。

　　第二十三章

　　希言自然。

　　故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況于人乎？故從事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦樂得之；同于德者，德亦樂得之；同于失者，失亦樂得之。

　　信不足焉，有不信焉。

　　第二十四章

　　企者不立；跨者不行；自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長(zhǎng)。

　　其在道也，曰：馀食贅形。物或惡之，故有道者不處。

　　第二十五章

　　有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。

　　故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。

　　人法地，地法天，天法道，道法自然。

　　第二十六章

　　重為輕根，靜為躁君。

　　是以君子終日行不離輜重。雖有榮觀，燕處超然。奈何萬乘之主，而以身輕天下？

　　輕則失根，躁則失君。

　　第二十七章

　　善行無轍跡，善言無瑕謫；善數(shù)不用籌策；善閉無關(guān)楗而不可開，善結(jié)無繩約而不可解。

　　是以圣人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。是謂襲明。

　　故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。

　　第二十八章

　　知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復(fù)歸于嬰兒。

　　知其白，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復(fù)歸于樸。

　　知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復(fù)歸于無極。

　　樸散則為器，圣人用之，則為官長(zhǎng)，故大智不割。

　　第二十九章

　　將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為也，不可執(zhí)也。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無敗；無執(zhí)，故無失。

　　夫物或行或隨；或噓或吹；或強(qiáng)或羸；或載或隳。

　　是以圣人去甚，去奢，去泰。

　　第三十章

　　以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下。其事好遠(yuǎn)。師之所處，荊棘生焉。大軍之后，必有兇年。

　　善有果而已，不以取強(qiáng)。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕。果而不得已，果而勿強(qiáng)。

　　物壯則老，是謂不道，不道早已。

　　第三十一章

　　夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。

　　君子居則貴左，用兵則貴右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可得志于天下矣。

　　吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之。

　　第三十二章

　　道常無名樸。雖小，天下莫能臣。侯王若能守之，萬物將自賓。

　　天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。

　　始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。

　　譬道之在天下，猶川谷之于江海。

　　第三十三章

　　知人者智，自知者明。

　　勝人者有力，自勝者強(qiáng)。

　　知足者富。

　　強(qiáng)行者有志。

　　不失其所者久。

　　死而不亡者壽。

　　第三十四章

　　大道泛兮，其可左右。萬物恃之以生而不辭，功成而不有。衣養(yǎng)萬物而不為主，可名于�。蝗f物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大。

　　第三十五章

　　執(zhí)大象，天下往。往而不害，安平泰。

　　樂與餌，過客止。道之出口，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不足既。

　　第三十六章

　　將欲歙之，必故張之；將欲弱之，必故強(qiáng)之；將欲廢之，必故興之；將欲取之，必故與之。是謂微明。

　　柔弱勝剛強(qiáng)。魚不可脫于淵，國之利器不可以示人。

　　下篇：德經(jīng)

　　第三十七章

　　道常無為而無不為。侯王若能守之，萬物將自化�；�而欲作，吾將鎮(zhèn)之以無名之樸。鎮(zhèn)之以無名之樸，夫?qū)⒉挥�。不欲以靜，天下將自正。

　　第三十八章

　　上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。

　　上德無為而無以為；下德無為而有以為。

　　上仁為之而無以為；上義為之而有以為。

　　上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。

　　故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。

　　夫禮者，忠信之薄，而亂之首。

　　前識(shí)者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其��；處其實(shí)，不居其華。故去彼取此。

　　第三十九章

　　昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以生；侯得一以為天下正。

　　其致之也，謂天無以清，將恐裂；地?zé)o以寧，將恐廢；神無以靈，將恐歇；谷無以盈，將恐竭；萬物無以生，將恐滅；侯王無以正，將恐蹶。

　　故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自稱孤、寡、不谷。此非以賤為本邪？非乎？故致譽(yù)無譽(yù)。是故不欲□□如玉，珞珞如石。

　　第四十章

　　反者道之動(dòng)；弱者道之用。

　　天下萬物生于有，有生于無。

　　第四十一章

　　上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故建言有之：

　　明道若昧；

　　進(jìn)道若退；

　　夷道若□；

　　上德若谷；

　　廣德若不足；

　　建德若偷；

　　質(zhì)真若渝；

　　大白若辱；

　　大方無隅；

　　大器晚成；

　　大音希聲；

　　大象無形；

　　道隱無名。

　　夫唯道，善貸且成。

　　第四十二章

　　道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。

　　人之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以為稱。

　　故物或損之而益，或益之而損。

　　人之所教，我亦教之。強(qiáng)梁者不得其死，吾將以為教父。

　　第四十三章

　　天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。無有入無間，吾是以知無為之有益。

　　不言之教，無為之益，天下希及之。

　　第四十四章

　　名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰��？

　　甚愛必大費(fèi)；多藏必厚亡。

　　故知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久。

　　第四十五章

　　大成若缺，其用不弊。

　　大盈若沖，其用不窮。

　　大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。

　　靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。

　　第四十六章

　　天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生于郊。

　　禍莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。*

　　第四十七章

　　不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。

　　是以圣人不行而知，不見而明，不為而成。

　　第四十八章

　　為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無為。

　　無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。

　　第四十九章

　　圣人常無心，以百姓心為心。

　　善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。

　　信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。

　　圣人在天下，歙歙焉，為天下渾其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。

　　第五十章

　　出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動(dòng)之于死地，亦十有三。

　　夫何故？以其生之厚。蓋聞善攝生者，路行不遇兕虎，入軍不被甲兵；兕無所投其角，虎無所用其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地。

　　第五十一章

　　道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之。

　　是以萬物莫不尊道而貴德。

　　道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。

　　故道生之，德畜之；長(zhǎng)之育之；成之熟之；養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰。是謂玄德。

　　第五十二章

　　天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子，復(fù)守其母，沒身不殆。

　　塞其兌，閉其門，終身不勤。開其兌，濟(jì)其事，終身不救。見小曰明，守柔曰強(qiáng)。用其光，復(fù)歸其明，無遺身殃；是為襲常。

　　第五十三章

　　使我介然有知，行于大道，唯施是畏。

　　大道甚夷，而人好徑。朝甚除，田甚蕪，倉甚虛；服文采，帶利劍，厭飲食，財(cái)貨有馀；是為盜夸。非道也哉！

　　第五十四章

　　善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。

　　修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng)；修之于邦，其德乃豐；修之于天下，其德乃普。

　　故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。

　　第五十五章

　　含「德」之厚，比于赤子。毒蟲不螫，猛獸不據(jù)，攫鳥不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而□作，精之至也。終日號(hào)而不嗄，和之至也。

　　知和曰「�！�，知常曰「明」。益生曰祥。心使氣曰強(qiáng)。物壯則老，謂之不道，不道早已。

　　第五十六章

　　知者不言，言者不知。

　　挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂「玄同」。故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。

　　第五十七章

　　以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？以此：

　　天下多忌諱，而民彌貧；人多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。

　　故圣人云：「我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸。」

　　第五十八章

　　其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。

　　禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極？其無正也。正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。人之迷，其日固久。

　　第五十九章

　　治人事天，莫若嗇。

　　夫?yàn)閱荩�是謂早服；早服謂之重積德；重積德則無不克；無不克則莫知其極；莫知其極，可以有國；有國之母，可以長(zhǎng)久；是謂深根固柢，長(zhǎng)生久視之道。

　　第六十章

　　治大國，若烹小鮮。

　　以道蒞天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不傷人；非其神不傷人，圣人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。

　　第六十一章

　　大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以靜勝牡，以靜為下。

　　故大邦以下小邦，則取小邦；小邦以下大邦，則取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不過欲兼畜人，小邦不過欲入事人。夫兩者各得所欲，大者宜為下。

　　第六十二章

　　道者萬物之奧。善人之寶，不善人之所保。

　　美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何棄之有？故立天子，置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進(jìn)此道。

　　古之所以貴此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故為天下貴。

　　第六十三章

　　為無為，事無事，味無味。

　　圖難于其易，為大于其細(xì)；天下難事，必作于易，天下大事，必作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。

　　夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無難矣。

　　第六十四章

　　其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。

　　合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。

　　民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。

　　第六十五章

　　古之善為道者，非以明民，將以愚之。

　　民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。

　　知此兩者亦稽式。常知稽式，是謂「玄德」。「玄德」深矣，遠(yuǎn)矣，與物反矣，然后乃至大順。

　　第六十六章

　　江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。

　　是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。

　　第六十七章

　　天下皆謂我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其細(xì)也夫！

　　我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。

　　慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長(zhǎng)。

　　今舍慈且勇；舍儉且廣；舍后且先；死矣！

　　夫慈以戰(zhàn)則勝，以守則固。天將救之，以慈衛(wèi)之。

　　第六十八章

　　善為士者，不武；善戰(zhàn)者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下。是謂不爭(zhēng)之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。

　　第六十九章

　　用兵有言：「吾不敢為主，而為客；不敢進(jìn)寸，而退尺。」是謂行無行；攘無臂；扔無敵；執(zhí)無兵。

　　禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。

　　故抗兵相若，哀者勝矣。

　　第七十章

　　吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。

　　言有宗，事有君。夫唯無知，是以不我知。

　　知我者希，則我者貴。是以圣人被褐而懷玉。

　　第七十一章

　　知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。

　　第七十二章

　　民不畏威，則大威至。

　　無狎其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。

　　是以圣人自知不自見；自愛不自貴。故去彼取此。

　　第七十三章

　　勇于敢則殺，勇于不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？

　　天之道，不爭(zhēng)而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來，□然而善謀。天網(wǎng)恢恢，疏而不失。

　　第七十四章

　　民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者，吾得執(zhí)而殺之，孰敢？

　　常有司殺者殺。夫代司殺者殺，是謂代大匠□，夫代大匠□者，希有不傷其手矣。

　　第七十五章

　　民之饑，以其上食稅之多，是以饑。

　　民之難治，以其上之有為，是以難治。

　　民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。

　　夫唯無以生為者，是賢于貴生。

　　第七十六章

　　人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。

　　草木之生也柔脆，其死也枯槁。

　　故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。

　　是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。

　　強(qiáng)大處下，柔弱處上。

　　第七十七章

　　天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之；有馀者損之，不足者補(bǔ)之。

　　天之道，損有馀而補(bǔ)不足。人之道，則不然，損不足以奉有馀。

　　孰能有馀以奉天下，唯有道者。

　　是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。

　　第七十八章

　　天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無以易之。

　　弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。

　　是以圣人云：「受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是為天下王�！拐�言若反。

　　第七十九章

　　和大怨，必有馀怨；報(bào)怨以德，安可以為善？

　　是以圣人執(zhí)左契，而不責(zé)于人。有德司契，無德司徹。

　　天道無親，常與善人。

　　第八十章

　　小國寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無所乘之，雖有甲兵，無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。

　　甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。

　　第八十一章

　　信言不美，美言不信。

　　善者不辯，辯者不善。

　　知者不博，博者不知。

　　圣人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。

　　天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭(zhēng)。