季春紀(jì)第三

季春

一曰:季春之月,日在胃,昏七星中,旦牽牛中,其日甲乙,其帝太皞,其神句芒,其蟲(chóng)鱗,其音角,律中姑洗,其數(shù)八,其味酸,其臭膻,其祀戶,祭先脾。桐始華,田鼠化為鴽,虹始見(jiàn),萍始生。天子居青陽(yáng)右個(gè),乘鸞輅,駕蒼龍,載青旗,衣青衣,服青玉,食麥與羊,其器疏以達(dá)。是月也,天子乃薦鞠衣于先帝,命舟牧覆舟,五覆五反,乃告舟備具于天子焉。天子焉始乘舟。薦鮪于寢廟,乃為麥祈實(shí)。是月也,生氣方盛,陽(yáng)氣發(fā)泄,生者畢出,萌者盡達(dá),不可以內(nèi)。天子布德行惠,命有司發(fā)倉(cāng)窌,賜貧窮,振乏絕,開(kāi)府庫(kù),出幣帛,周天下,勉諸侯,聘名士,禮賢者。是月也,命司空曰:“時(shí)雨將降,下水上騰,循行國(guó)邑,周視原野,修利堤防,導(dǎo)達(dá)溝瀆,開(kāi)通道路,無(wú)有障塞;田獵罼弋,罝罘羅網(wǎng),喂獸之藥,無(wú)出九門�！笔窃乱�,命野虞無(wú)伐桑柘。鳴鳩拂其羽,戴任降于桑,具栚曲{?豦}筐。后妃齋戒,親東鄉(xiāng)躬桑。禁婦女無(wú)觀,省婦使,勸蠶事。蠶事既登,分繭稱絲效功,以共郊廟之服,無(wú)有敢墮。是月也,命工師令百工審五庫(kù)之量,金鐵、皮革筋、角齒、羽箭干、脂膠丹漆,無(wú)或不良。百工咸理,監(jiān)工日號(hào),無(wú)悖於時(shí),無(wú)或作為淫巧,以蕩上心。是月之末,擇吉日,大合樂(lè),天子乃率三公、九卿、諸侯、大夫,親往視之。是月也,乃合累牛、騰馬、游牝于牧。犧牲駒犢,舉書其數(shù)。國(guó)人儺,九門磔禳,以畢春氣。行之是令,而甘雨至三旬。季春行冬令,則寒氣時(shí)發(fā),草木皆肅,國(guó)有大恐;行夏令,則民多疾疫,時(shí)雨不降,山陵不收;行秋令,則天多沈陰,淫雨早降,兵革并起。

盡數(shù)

二曰:天生陰陽(yáng)、寒暑、燥濕、四時(shí)之化、萬(wàn)物之變,莫不為利,莫不為害。圣人察陰陽(yáng)之宜,辨萬(wàn)物之利以便生,故精神安乎形,而年壽得長(zhǎng)焉。長(zhǎng)也者,非短而續(xù)之也,畢其數(shù)也。畢數(shù)之務(wù),在乎去害。何謂去害?大甘、大酸、大苦、大辛、大咸,五者充形則生害矣。大喜、大怒、大憂、大恐、大哀,五者接神則生害矣。大寒、大熱、大燥、大濕、大風(fēng)、大霖、大霧,七者動(dòng)精則生害矣。故凡養(yǎng)生,莫若知本,知本則疾無(wú)由至矣。精氣之集也,必有入也。集於羽鳥(niǎo),與為飛揚(yáng);集於走獸,與為流行;集於珠玉,與為精朗;集於樹(shù)木,與為茂長(zhǎng);集於圣人,與為夐明。精氣之來(lái)也,因輕而揚(yáng)之,因走而行之,因美而良之,因長(zhǎng)而養(yǎng)之,因智而明之。流水不腐,戶樞不螻,動(dòng)也。形氣亦然。形不動(dòng)則精不流,精不流則氣郁。郁處頭則為腫、為風(fēng),處耳則為挶、為聾,處目則為?蔑、為盲,處鼻則為鼽、為窒,處腹則為張、為疛,處足則為痿、為蹶。輕水所,多禿與癭人;重水所,多尰與躄人;甘水所,多好與美人;辛水所;多疽與痤人;苦水所;多尪與傴人。凡食,無(wú)強(qiáng)厚味,無(wú)以烈味重酒,是以謂之疾首。食能以時(shí),身必?zé)o災(zāi)。凡食之道,無(wú)饑無(wú)飽,是之謂五藏之葆�？诒馗饰�,和精端容,將之以神氣,百節(jié)虞歡,咸進(jìn)受氣。飲必小咽,端直無(wú)戾。今世上卜筮禱祠,故疾病愈來(lái)。譬之若射者,射而不中,反修于招,何益於中?夫以湯止沸,沸愈不止,去其火則止矣。故巫醫(yī)毒藥,逐除治之,故古之人賤之也,為其末也。

先己

三曰:湯問(wèn)於伊尹曰:“欲取天下,若何?”伊尹對(duì)曰:“欲取天下,天下不可取;可取,身將先取�！狈彩轮�本,必先治身,嗇其大寶。用其新,棄其陳,腠理遂通。精氣日新,邪氣盡去,及其天年。此之謂真人。昔者,先圣王成其身而天下成,治其身而天下治。故善響者不於響於聲,善影者不於影於形,為天下者不於天下於身�！对�(shī)》曰:“淑人君子,其儀不忒。其儀不忒,正是四國(guó)。”

言正諸身也。故反其道而身善矣;行義則人善矣;樂(lè)備君道而百官已治矣,萬(wàn)民已利矣。三者之成也,在於無(wú)為。無(wú)為之道曰勝天,義曰利身,君曰勿身。勿身督聽(tīng),利身平靜,勝天順性。順性則聰明壽長(zhǎng),平靜則業(yè)進(jìn)樂(lè)鄉(xiāng),督聽(tīng)則奸塞不皇。故上失其道,則邊侵於敵;內(nèi)失其行,名聲墮於外。是故百仞之松,本傷於下而末槁於上;商、周之國(guó),謀失於胸,令困於彼。故心得而聽(tīng)得,聽(tīng)得而事得,事得而功名得。五帝先道而後德,故德莫盛焉;三王先教而後殺,故事莫功焉;五伯先事而後兵,故兵莫強(qiáng)焉。當(dāng)今之世,巧謀并行,詐術(shù)遞用,攻戰(zhàn)不休,亡國(guó)辱主愈眾,所事者末也。夏后相啟與有扈戰(zhàn)於甘澤而不勝。六卿請(qǐng)復(fù)之,夏后相啟曰:“不可。吾地不淺,吾民不寡,戰(zhàn)而不勝,是吾德薄而教不善也。”於是乎處不重席,食不貳味,琴瑟不張,鍾鼓不修,子女不飭,親親長(zhǎng)長(zhǎng),尊賢使能。期年而有扈氏服。故欲勝人者,必先自勝;欲論人者,必先自論;欲知人者,必先自知。《詩(shī)》曰:“執(zhí)轡如組�！笨鬃釉�:“審此言也,可以為天下�！弊迂曉�:“何其躁也!”孔子曰:“非謂其躁也,謂其為之於此,而成文於彼也�！�

圣人組修其身而成文於天下矣。故子華子曰:“丘陵成而穴者安矣,大水深淵成而魚(yú)鱉安矣,松柏成而涂之人已蔭矣�！笨鬃右�(jiàn)魯哀公,哀公曰:“有語(yǔ)寡人曰:

‘為國(guó)家者,為之堂上而已矣�！�寡人以為迂言也�！笨鬃釉�:“此非迂言也。丘聞之,得之於身者得之人,失之於身者失之人。不出於門戶而天下治者,其惟知反於已身者乎!”

論人

四曰:主道約,君守近。太上反諸己,其次求諸人。其索之彌遠(yuǎn)者,其推之彌疏;其求之彌強(qiáng)者,失之彌遠(yuǎn)。何謂反諸已也?適耳目,節(jié)嗜欲,釋智謀,去巧故,而游意乎無(wú)窮之次,事心乎自然之涂。若此則無(wú)以害其天矣。無(wú)以害其天則知精,知精則知神,知神之謂得一。凡彼萬(wàn)形,得一後成。故知一,則應(yīng)物變化,闊大淵深,不可測(cè)也;德行昭美,比於日月,不可息也,豪士時(shí)之,遠(yuǎn)方來(lái)賓,不可塞也;意氣宣通,無(wú)所束縛,不可收也。故知知一,則復(fù)歸於樸,嗜欲易足,取養(yǎng)節(jié)薄,不可得也;離世自樂(lè),中情潔白,不可量也;威不能懼,嚴(yán)不能恐,不可服也。故知知一,則可動(dòng)作當(dāng)務(wù),與時(shí)周旋,不可極也;舉錯(cuò)以數(shù),取與遵理,不可惑也;言無(wú)遺者,集肌膚,不可革也。讒人困窮,賢者遂興,不可匿也。故知知一,則若天地然,則何事之不勝?何物之不應(yīng)?譬之若御者,反諸己,則車輕馬利,致遠(yuǎn)復(fù)食而不倦。昔上世之亡主,以罪為在人,故日殺戮而不止,以至於亡而不悟。三代之興王,以罪為在己,故日功而不衰,以至於王。何謂求諸人?人同類而智殊,賢不肖異,皆巧言辯辭以自防御,此不肖主之所以亂也。凡論人,通則觀其所禮,貴則觀其所進(jìn),富則觀其所養(yǎng),聽(tīng)則觀其所行,止則觀其所好,習(xí)則觀其所言,窮則觀其所不受,賤則觀其所不為。喜之以驗(yàn)其守,樂(lè)之以驗(yàn)其僻,怒之以驗(yàn)其節(jié),懼之以驗(yàn)其特,哀之以驗(yàn)其人,苦之以驗(yàn)其志。八觀六驗(yàn),此賢主之所以論人也。論人者,又必以六戚四隱。何謂六戚?父、母、兄、弟、妻、子。何為四隱?交友、故舊、邑里、門郭。內(nèi)則用六戚四隱,外則用八觀六驗(yàn),人之情偽、貪鄙、美惡無(wú)所失矣。譬之若逃雨污,無(wú)之而非是。此先圣王之所以知人也。

圜道

五曰:天道圜,地道方。圣王法之,所以立上下。何以說(shuō)天道之圜也?精氣一上一下,圜周復(fù)雜,無(wú)所稽留,故曰天道圜。何以說(shuō)地道之方也?萬(wàn)物殊類殊形,皆有分職,不能相為,故曰地道方。主執(zhí)圜,臣處方,方圜不易,其國(guó)乃昌。日夜一周,圜道也。月躔二十八宿,軫與角屬,圜道也。精行四時(shí),一上一下,各與遇,圜道也。物動(dòng)則萌,萌而生,生而長(zhǎng),長(zhǎng)而大,大而成,成乃衰,衰乃殺,殺乃藏,圜道也。云氣西行,云云然,冬夏不輟;水泉東流,日夜不休。上不竭,下不滿,小為大,重為輕,圜道也。黃帝曰:“帝無(wú)常處也,有處者乃無(wú)處也�！币匝圆恍体�,圜道也。人之竅九,一有所居則八虛,八虛甚久則身斃。故唯而聽(tīng),唯止;聽(tīng)而視,聽(tīng)止:以言說(shuō)一。一不欲留,留運(yùn)為敗,圜道也。一也齊至貴,莫知其原,莫知其端,莫知其始,莫知其終,而萬(wàn)物以為宗。圣王法之,以令其性,以定其正,以出號(hào)令。令出於主口,官職受而行之,日夜不休,宣通下究,瀸於民心,遂於四方,還周復(fù)歸,至於主所,圜道也。令圜,則可不可,善不善,無(wú)所壅矣。無(wú)所壅者,主道通也。故令者,人主之所以為命也,賢不肖、安危之所定也。人之有形體四枝,其能使之也,為其感而必知也。感而不知,則形體四枝不使矣。人臣亦然。號(hào)令不感,則不得而使矣。有之而不使,不若無(wú)有。主也者,使非有者也,舜、禹、湯、武皆然。先王之立高官也,必使之方,方則分定,分定則下不相隱。堯舜,賢主也,皆以賢者為後,不肯與其子孫,猶若立官必使之方。今世之人主,皆欲世勿失矣,而與其子孫,立官不能使之方,以私欲亂之也,何哉?其所欲者之遠(yuǎn),而所知者之近也。今五音之無(wú)不應(yīng)也,其分審也。宮、徵、商、羽、角,各處其處,音皆調(diào)均,不可以相違,此所以無(wú)不受也。賢主之立官有似於此。百官各處其職、治其事以待主,主無(wú)不安矣;以此治國(guó),國(guó)無(wú)不利矣;以此備患,患無(wú)由至矣。