仲秋紀(jì)第八

仲秋

一曰:仲秋之月,日在角,昏牽牛中,旦觜巂中。其日庚辛,其帝少皞,其神蓐收,其蟲毛,其音商,律中南呂。其數(shù)九,其味辛,其臭腥,其祀門,祭先肝。涼風(fēng)生,候雁來(lái),玄鳥歸,群鳥養(yǎng)羞。天子居總章太廟,乘戎路,駕白駱,載白旗,衣白衣,服白玉,食麻與犬,其器廉以深。是月也,養(yǎng)衰老,授幾杖,行麋粥飲食。乃命司服具飭衣裳,文繡有常,制有小大,度有短長(zhǎng),衣服有量,必循其故,冠帶有常。命有司申嚴(yán)百刑,斬殺必當(dāng),無(wú)或枉橈,枉橈不當(dāng),反受其殃。是月也,乃命祝宰巡行犧牲,視全具,案芻豢,瞻肥瘠,察物色,必比類,量小大,視長(zhǎng)短,皆中度。五者備當(dāng),上帝其享。天子乃儺,御佐疾,以通秋氣。以犬嘗麻,先祭寢廟。是月也,可以筑城郭,建都邑,穿竇窌,修囷倉(cāng)。乃命有司趣民收斂,務(wù)蓄菜,多積聚。乃勸種麥,無(wú)或失時(shí),行罪無(wú)疑。是月也,日夜分,雷乃始收聲,蟄蟲俯戶。殺氣浸盛,陽(yáng)氣日衰,水始涸。日夜分,則一度量,平權(quán)衡,正鈞石,齊斗甬。是月也,易關(guān)市,來(lái)商旅,入貨賄,以便民事。四方來(lái)雜,遠(yuǎn)鄉(xiāng)皆至,則財(cái)物不匱,上無(wú)乏用,百事乃遂。凡舉事無(wú)逆天數(shù),必順其時(shí),乃因其類。行之是令,白露降三旬。仲秋行春令,則秋雨不降,草木生榮,國(guó)乃有大恐。行夏令,則其國(guó)旱,蟄蟲不藏,五谷復(fù)生。行冬令,則風(fēng)災(zāi)數(shù)起,收雷先行,草木早死。

論威

二曰:義也者,萬(wàn)事之紀(jì)也,君臣、上下、親疏之所由起也,治亂、安危、過(guò)勝之所在也。過(guò)勝之,勿求於他,必反於己。人情欲生而惡死,欲榮而惡辱。死生榮辱之道一,則三軍之士可使一心矣。凡軍,欲其眾也;心,欲其一也。三軍一心,則令可使無(wú)敵矣。令能無(wú)敵者,其兵之於天下也,亦無(wú)敵矣。古之至兵,民之重令也,重乎天下,貴乎天子。其藏於民心,捷於肌膚也,深痛執(zhí)固,不可搖蕩,物莫之能動(dòng)。若此則敵胡足勝矣?故曰:其令強(qiáng)者其敵弱,其令信者其敵詘。先勝之於此,則必勝之於彼矣。凡兵,天下之兇器也;勇,天下之兇德也。舉兇器,行兇德,猶不得已也。舉兇器必殺,殺,所以生之也;行兇德必威,威,所以懾之也。敵懾民生,此義兵之所以隆也。故古之至兵,才民未合,而威已諭矣,敵已服矣,豈必用枹鼓干戈哉?故善諭威者,於其未發(fā)也,於其未通也,窅窅乎冥冥,莫知其情,此之謂至威之誠(chéng)。凡兵,欲急疾捷先。欲急疾捷先之道,在於知緩徐遲後而急疾捷先之分也。急疾捷先,此所以決義兵之勝也。而不可久處,知其不可久處,則知所兔起鳧舉死?昬之地矣。雖有江河之險(xiǎn)則凌之,雖有大山之塞則陷之。并氣專精,心無(wú)有慮,目無(wú)有視,耳無(wú)有聞,一諸武而已矣。冉叔誓必死於田侯,而齊國(guó)皆懼;豫讓必死於襄子,而趙氏皆恐;成荊致死於韓主,而周人皆畏;又況乎萬(wàn)乘之國(guó)而有所誠(chéng)必乎?則何敵之有矣?刃未接而欲已得矣。敵人之悼懼憚恐、單蕩精神,盡矣,咸若狂魄,形性相離,行不知所之,走不知所往,雖有險(xiǎn)阻要塞、銛兵利械,心無(wú)敢據(jù),意無(wú)敢處,此夏桀之所以死於南巢也。今以木擊木則拌,以水投水則散,以冰投冰則沈,以涂投涂則陷,以疾徐先後之勢(shì)也。夫兵有大要,知謀物之不謀之不禁也,則得之矣。專諸是也,獨(dú)手舉劍至而已矣,吳王壹成。又況乎義兵,多者數(shù)萬(wàn),少者數(shù)千,密其躅路,開敵之涂,則士豈特與專諸議哉!

簡(jiǎn)選

三曰:世有言曰:“驅(qū)市人而戰(zhàn)之,可以勝人之厚祿教卒;老弱罷民,可以勝人之精士練材;離散系系,可以勝人之行陳整齊;鋤櫌白梃,可以勝人之長(zhǎng)銚利兵�！贝瞬煌ê醣�者之論。今有利劍於此,以刺則不中,以擊則不及,與惡劍無(wú)擇,為是斗因用惡劍則不可。簡(jiǎn)選精良,兵械銛利,發(fā)之則不時(shí),縱之則不當(dāng),與惡卒無(wú)擇,為是戰(zhàn)因用惡卒則不可。王子慶忌、陳年猶欲劍之利也。簡(jiǎn)選精良,兵械銛利,令能將將之,古者有以王者、有以霸者矣,湯、武、齊桓、晉文、吳闔廬是矣。殷湯良車七十乘,必死六千人,以戊子戰(zhàn)於郕,遂禽推移、大犧,登自鳴條,乃入巢門,遂有夏。桀既奔走,於是行大仁慈,以恤黔首,反桀之事,遂其賢良,順民所喜,遠(yuǎn)近歸之,故王天下。武王虎賁三千人,簡(jiǎn)車三百乘,以要甲子之事於收野,而紂為禽。顯賢者之位,進(jìn)殷之遺老,而問(wèn)民之所欲,行賞及禽獸,行罰不辟天子,親殷如周,視人如己,天下美其德,萬(wàn)民說(shuō)其義,故立為天子。齊桓公良車三百乘,教卒萬(wàn)人,以為兵首,橫行海內(nèi),天下莫之能禁,南至石梁,西至酆郭,北至令支。中山亡邢,狄人滅衛(wèi),桓公更立邢于夷儀,更立衛(wèi)于楚丘。晉文公造五兩之士五乘,銳卒千人,先以接敵,諸侯莫之能難。反鄭之埤,東衛(wèi)之畝,尊天子於衡雍。吳闔廬選多力者五百人,利趾者三千人,以為前陳,與荊戰(zhàn),五戰(zhàn)五勝,遂有郢。東征至于庳廬,西伐至於巴、蜀,北迫齊、晉,令行中國(guó)。故凡兵勢(shì)險(xiǎn)阻,欲其便也;兵甲器械,欲其利也;選練角材,欲其精也;統(tǒng)率士民,欲其教也。此四者,義兵之助也,時(shí)變之應(yīng)也,不可為而不足專恃。此勝之一策也。

決勝

四曰:夫兵有本干:必義,必智,必勇。義則敵孤獨(dú),敵孤獨(dú)則上下虛,民解落;孤獨(dú)則父兄怨,賢者誹,亂內(nèi)作。智則知時(shí)化,知時(shí)化則知虛實(shí)盛衰之變,知先後遠(yuǎn)近縱舍之?dāng)?shù)。勇則能決斷,能決斷則能若雷電飄風(fēng)暴雨,能若崩山破潰、別辨霣墜;若鷙鳥之擊也,搏攫則殪,中木則碎。此以智得也。夫民無(wú)常勇,亦無(wú)常怯。有氣則實(shí),實(shí)則勇;無(wú)氣則虛,虛則怯。怯勇虛實(shí),其由甚微,不可不知。勇則戰(zhàn),怯則北。戰(zhàn)而勝者,戰(zhàn)其勇者也;戰(zhàn)而北者,戰(zhàn)其怯者也。怯勇無(wú)常,倏忽往來(lái),而莫知其方,惟圣人獨(dú)見其所由然。故商、周以興,桀、紂以亡。巧拙之所以相過(guò),以益民氣與奪民氣,以能斗眾與不能斗眾。軍雖大,卒雖多,無(wú)益於勝。軍大卒多而不能斗,眾不若其寡也。夫眾之為福也大,其為禍也亦大。譬之若漁深淵,其得魚也大,其為害也亦大。善用兵者,諸邊之內(nèi)莫不與斗,雖廝輿白徒,方數(shù)百里皆來(lái)會(huì)戰(zhàn),勢(shì)使之然也。幸也者,審於戰(zhàn)期而有以羈誘之也。凡兵,貴其因也。因也者,因敵之險(xiǎn)以為己固,因敵之謀以為己事。能審因而加,勝則不可窮矣。勝不可窮之謂神,神則能不可勝也。夫兵,貴不可勝。不可勝在己,可勝在彼。圣人必在己者,不必在彼者,故執(zhí)不可勝之術(shù)以遇不勝之?dāng)?若此,則兵無(wú)失矣。凡兵之勝,敵之失也。勝失之兵,必隱必微,必積必?fù)�。隱則勝闡矣,微則勝顯矣,積則勝散矣,摶則勝離矣。諸搏攫柢噬之獸,其用齒角爪牙也,必托於卑微隱蔽,此所以成勝。

愛(ài)士

五曰:衣人以其寒也,食人以其饑也。饑寒,人之大害也;救之,義也。人之困窮,甚如饑寒,故賢主必憐人之困也,必哀人之窮也。如此則名號(hào)顯矣,國(guó)士得矣。昔者,秦繆公乘馬而車為敗,右服失而野人取之。繆公自往求之,見野人方將食之於岐山之陽(yáng)�？姽珖@曰:“食駿馬之肉而不還飲酒,余恐其傷女也!”

於是遍飲而去。處一年,為韓原之戰(zhàn)。晉人已環(huán)繆公之車矣,晉梁由靡已扣繆公之左驂矣,晉惠公之右路石奮投而擊繆公之甲,中之者已六札矣。野人之嘗食馬肉於岐山之陽(yáng)者三百有馀人,畢力為繆公疾斗於車下,遂大克晉,反獲惠公以歸。此《詩(shī)》之所謂曰“君君子則正,以行其德;君賤人則寬,以盡其力”者也。人主其胡可以無(wú)務(wù)行德愛(ài)人乎?行德愛(ài)人,則民親其上;民親其上,則皆樂(lè)為其君死矣。趙簡(jiǎn)子有兩白騾而甚愛(ài)之。陽(yáng)城胥渠處廣門之官,夜款門而謁曰:“主君之臣胥渠有疾,醫(yī)教之曰;‘得白騾之肝,病則止;不得則死�！�”謁者入通。董安于御於側(cè),慍曰:“嘻!胥渠也。期吾君騾,請(qǐng)即刑焉�！焙�(jiǎn)子曰:“夫殺人以活畜,不亦不仁乎?殺畜以活人,不亦仁乎?”於是召庖人殺白騾,取肝以與陽(yáng)城胥渠。處無(wú)幾何,趙興兵而攻翟。廣門之官,左七百人,右七百人,皆先登而獲甲首。人主其胡可以不好士?凡敵人之來(lái)也,以求利也。今來(lái)而得死,且以走為利。敵皆以走為利,則刃無(wú)與接。故敵得生於我,則我得死於敵;敵得死於我,則我得生於敵。夫得生於敵,與敵得生於我,豈可不察哉?此兵之精者也。存亡死生決於知此而已矣。