孟夏紀(jì)第四

孟夏

一曰:孟夏之月,日在畢,昏翼中,旦婺女中。其日丙丁,其帝炎帝,其神祝融,其蟲羽,其音徵,律中仲呂,其數(shù)七,其性禮,其事視,其味苦,其臭焦,其祀灶,祭先肺。螻蟈鳴,丘蚓出,王菩生,苦菜秀。天子居明堂左個,乘朱輅,駕赤騮,載赤旗,衣赤衣,服赤玉,食菽與雞,其器高以觕。是月也,以立夏。先立夏三日,太史謁之天子曰:“某日立夏,盛德在火�！碧熳幽她S。立夏之日,天子親率三公九卿大夫,以迎夏於南郊。還,乃行賞,封侯、慶賜,無不欣說。乃命樂師習(xí)合禮樂。命太尉贊杰俊,遂賢良,舉長大;行爵出祿。必當(dāng)其位。是月也,繼長增高,無有壞隳。無起土功,無發(fā)大眾,無伐大樹。是月也,天子始絺。命野虞出行田原,勞農(nóng)勸民,無或失時;命司徒循行縣鄙,命農(nóng)勉作,無伏于都。是月也,驅(qū)獸無害五谷,無大田獵,農(nóng)乃升麥。天子乃以彘嘗麥,先薦寢廟。是月也,聚蓄百藥,糜草死,麥秋至。斷薄刑,決小罪,出輕系。蠶事既畢,后妃獻(xiàn)繭,乃收繭稅,以桑為均,貴賤少長如一,以給郊廟之祭服。是月也,天子飲酎,用禮樂。行之是令,而甘雨至三旬。孟夏行秋令,則苦雨數(shù)來,五谷不滋,四鄙入保;行冬令,則草木早枯,後乃大水,敗其城郭;行春令,則蟲蝗為敗,暴風(fēng)來格,秀草不實(shí)。

勸學(xué)

二曰:先王之教,莫榮於孝,莫顯於忠。忠孝,人君人親之所甚欲也;顯榮,人子人臣之所甚愿也。然而人君人親不得其所欲,人子人臣不得其所愿,此生於不知理義。不知義理,生於不學(xué)。學(xué)者師達(dá)而有材,吾未知其不為圣人。圣人之所在,則天下理焉。在右則右重,在左則左重,是故古之圣王未有不尊師者也。尊師則不論其貴賤貧富矣。若此則名號顯矣,德行彰矣。故師之教也,不爭輕重尊卑貧富,而爭於道。其人茍可,其事無不可。所求盡得,所欲盡成,此生於得圣人。圣人生於疾學(xué)。不疾學(xué)而能為魁士名人者,未之嘗有也。疾學(xué)在於尊師。師尊則言信矣,道論矣。故往教者不化,召師者不化;自卑者不聽,卑師者不聽。師操不化不聽之術(shù),而以強(qiáng)教之,欲道之行、身之尊也,不亦遠(yuǎn)乎?學(xué)者處不化不聽之勢,而以自行,欲名之顯、身之安也,是懷腐而欲香也,是入水而惡濡也。凡說者,兌之也,非說之也。今世之說者,多弗能兌,而反說之。夫弗能兌而反說,是拯溺而?垂之以石也,是救病而飲之以堇也。使世益亂、不肖主重惑者,從此生矣。故為師之務(wù),在於勝理,在於行義。理勝義立則位尊矣,王公大人弗敢驕也,上至於天子,朝之而不慚。凡遇合也,合不可必。遺理釋義,以要不可必,而欲人之尊之也,不亦難乎?故師必勝理行義然後尊。曾子曰:“君子行於道路,其有父者可知也,其有師者可知也。夫無父而無師者,馀若夫何哉!”此言事師之猶事父也。曾點(diǎn)使曾參,過期而不至,人皆見曾點(diǎn)曰:“無乃畏邪?”

曾點(diǎn)曰:“彼雖畏,我存,夫安敢畏?”孔子畏於匡,顏淵後,孔子曰:“吾以汝為死矣�！鳖仠Y曰:“子在,回何敢死?”顏回之於孔子也,猶曾參之事父也。古之賢者與,其尊師若此,故師盡智竭道以教。

尊師

三曰:神農(nóng)師悉諸,黃帝師大撓,帝顓頊師伯夷父,帝嚳師伯招,帝堯師子州支父,帝舜師許由,禹師大成贄,湯師小臣,文王、武王師呂望、周公旦,齊桓公師管夷吾,晉文公師咎犯、隨會,秦穆公師百里奚、公孫枝,楚莊王師孫叔敖、沈尹巫,吳王闔閭師伍子胥、文之儀,越王句踐師范蠡、大夫種。此十圣人、六賢者未有不尊師者也。今尊不至於帝,智不至於圣,而欲無尊師,奚由至哉?此五帝之所以絕,三代之所以滅。且天生人也,而使其耳可以聞,不學(xué),其聞不若聾;使其目可以見,不學(xué),其見不若盲;使其口可以言,不學(xué),其言不若爽;使其心可以知,不學(xué),其知不若狂。故凡學(xué),非能益也,達(dá)天性也。能全天之所生而勿敗之,是謂善學(xué)。子張,魯之鄙家也;顏涿聚,梁父之大盜也;學(xué)於孔子。段干木,晉國之大駔也,學(xué)於子夏。高何、縣子石,齊國之暴者也,指於鄉(xiāng)曲,學(xué)於子墨子。索盧參,東方之鉅狡也,學(xué)於禽滑黎。此六人者,刑戮死辱之人也。今非徒免於刑戮死辱也,由此為天下名士顯人,以終其壽,王公大人從而禮之,此得之於學(xué)也。凡學(xué),必務(wù)進(jìn)業(yè),心則無營。疾諷誦,謹(jǐn)司聞,觀歡愉,問書意,順耳目,不逆志,退思慮,求所謂,時辨說,以論道,不茍辨,必中法,得之無矜,失之無慚,必反其本。生則謹(jǐn)養(yǎng),謹(jǐn)養(yǎng)之道,養(yǎng)心為貴;死則敬祭,敬祭之術(shù),時節(jié)為務(wù)。此所以尊師也。治唐圃,疾灌浸,務(wù)種樹;織葩屨,結(jié)罝網(wǎng),捆蒲葦;之田野,力耕耘,事五谷;如山林,入川澤,取魚鱉,求鳥獸。此所以尊師也。視輿馬,慎駕御;適衣服,務(wù)輕暖;臨飲食,必蠲潔;善調(diào)和,務(wù)甘肥;必恭敬,和顏色,審辭令;疾趨翔,必嚴(yán)肅。此所以尊師也。君子之學(xué)也,說義必稱師以論道,聽從必盡力以光明。聽從不盡力,命之曰背;說義不稱師,命之曰叛。背叛之人,賢主弗內(nèi)之於朝,君子不與交友。故教也者,義之大者也;學(xué)也者,知之盛者也。義之大者,莫大於利人,利人莫大於教;知之盛者,莫大於成身,成身莫大於學(xué)。身成則為人子弗使而孝矣,為人臣弗令而忠矣,為人君弗強(qiáng)而平矣,有大勢可以為天下正矣。故子貢問孔子曰:“後世將何以稱夫子?”

孔子曰:“吾何足以稱哉?勿已者,則好學(xué)而不厭,好教而不倦,其惟此邪!”

天子入太廟祭先圣,則齒嘗為師者弗臣,所以見敬學(xué)與尊師也。

誣徒

四曰:達(dá)師之教也,使弟子安焉、樂焉、休焉、游焉、肅焉、嚴(yán)焉。此六者得於學(xué),則邪辟之道塞矣,理義之術(shù)勝矣;此六者不得於學(xué),則君不能令於臣,父不能令於子,師不能令於徒。人之情,不能樂其所不安,不能得於其所不樂。為之而樂矣,奚待賢者?雖不肖者猶若勸之。為之而苦矣,奚待不肖者?雖賢者猶不能久。反諸人情,則得所以勸學(xué)矣。子華子曰:“王者樂其所以王,亡者亦樂其所以亡,故烹獸不足以盡獸,嗜其脯則幾矣�！比粍t王者有嗜乎理義也,亡者亦有嗜乎暴慢也。所嗜不同,故其禍福亦不同。不能教者:志氣不和,取舍數(shù)變,固無恒心,若晏陰喜怒無處;言談日易,以恣自行;失之在己,不肯自非,愎過自用,不可證移;見權(quán)親勢及有富厚者,不論其材,不察其行,驅(qū)而教之,阿而諂之,若恐弗及;弟子居處修潔,身狀出倫,聞識疏達(dá),就學(xué)敏疾,本業(yè)幾終者,則從而抑之,難而懸之,妒而惡之;弟子去則冀終,居則不安,歸則愧於父母兄弟,出則慚於知友邑里,此學(xué)者之所悲也,此師徒相與異心也。人之情,惡異於己者,此師徒相與造怨尤也。人之情,不能親其所怨,不能譽(yù)其所惡,學(xué)業(yè)之?dāng)∫?道術(shù)之廢也,從此生矣。善教者則不然。視徒如己,反己以教,則得教之情矣。所加於人,必可行於己,若此則師徒同體。人之情,愛同於己者,譽(yù)同於己者,助同於己者,學(xué)業(yè)之章明也,道術(shù)之大行也,從此生矣。不能學(xué)者,從師苦而欲學(xué)之功也,從師淺而欲學(xué)之深也。草木、雞狗、牛馬,不可譙詬遇之,譙詬遇之,則亦譙詬報人,又況乎達(dá)師與道術(shù)之言乎?故不能學(xué)者:遇師則不中,用心則不專,好之則不深,就業(yè)則不疾,辯論則不審,教人則不精;於師慍,懷於俗,羈神於世,矜勢好尤,故湛於巧智,昏於小利,惑於嗜欲;問事則前後相悖,以章則有異心,以簡則有相反;離則不能合,合則弗能離,事至則不能受。此不能學(xué)者之患也。

用眾

五曰:善學(xué)者,若齊王之食雞也,必食其跖數(shù)千而後足;雖不足,猶若有跖。物固莫不有長,莫不有短。人亦然。故善學(xué)者,假人之長以補(bǔ)其短。故假人者遂有天下。無丑不能,無惡不知。丑不能,惡不知,病矣。不丑不能,不惡不知,尚矣。雖桀、紂猶有可畏可取者,而況於賢者乎?故學(xué)士曰:辯議不可不為。辯議而茍可為,是教也。教,大議也。辯議而不可為,是被褐而出,衣錦而入。戎人生乎戎、長乎戎而戎言,不知其所受之,;楚人生乎楚、長乎楚而楚言,不知其所受之。今使楚人長乎戎,戎人長乎楚,則楚人戎言,戎人楚言矣。由是觀之,吾未知亡國之主不可以為賢主也,其所生長者不可耳。故所生長不可不察也。天下無粹白之狐,而有粹白之裘,取之眾白也。夫取於眾,此三皇五帝之所以大立功名也。凡君之所以立,出乎眾也。立已定而舍其眾,是得其末而失其本。得其末而失其本,不聞安居。故以眾勇無畏乎孟賁矣,以眾力無畏乎烏獲矣,以眾視無畏乎離婁矣,以眾知無畏乎堯、舜矣。夫以眾者,此君人之大寶也。田駢謂齊王曰:“孟賁庶乎患術(shù),而邊境弗患。”楚、魏之王辭言不說,而境內(nèi)已修備矣,兵士已修用矣,得之眾也。