佛使比丘答：佛陀的遺教是什么？

　　“佛陀的遺教是什么?”

　　佛使比丘答:

　　眾所皆知,遺言就是一個(gè)人臨終前所交待的話(huà)。佛陀臨入滅時(shí),說(shuō)出最后的遺言:“一切因緣和合法,必定敗壞,大家應(yīng)自精勤,不要放逸!”

　　所有事物只是不斷地遷流,一切皆空。所有事物無(wú)常(anicca),不停地變化,無(wú)止境地遷流,這樣不斷的遷流,完全無(wú)“我”、非“我所有”,大家應(yīng)自精勤,不要放逸。換句話(huà)說(shuō),佛陀叮囑我們:別傻!別對(duì)事物入迷!別認(rèn)為有什么可執(zhí)著!別輕率地執(zhí)著任何事物,這是佛陀所說(shuō)“不要放逸”的意思。我們應(yīng)該要時(shí)常具足精勤!

　　且看現(xiàn)代年輕人的問(wèn)題,他們是多么輕率啊!他們認(rèn)為一切事物都可愛(ài)、可取,執(zhí)著于愛(ài)、執(zhí)著于恨,到頭來(lái),只有使自己和他人苦惱罷了!這種人沒(méi)有遵行佛陀遺言中的教導(dǎo),辜負(fù)生為人身、長(zhǎng)于佛教家庭,辜負(fù)自己是佛教徒,他們沒(méi)有實(shí)踐佛陀最后的期許!

　　我們所有的人,不論老少,正面臨實(shí)踐佛陀遺教的處境,不要放逸、不要失念!別糊里糊涂以為事物可執(zhí)、可取,要常觀世間“我空”、“我所有空”。若我們的心空掉執(zhí)著,貪、瞋、癡就不會(huì)生起,那么,不論做什么,都將是人類(lèi)所能達(dá)到最真、最善、最美的,也就是說(shuō),所有的問(wèn)題都消失、結(jié)束了,所作皆辦了。

　　佛陀還給我們另一個(gè)最后的指示:“去!到處去!去宣揚(yáng)妙法,初、中、后時(shí)法味一如。”這是叮囑我們要去作利他的事。我喜歡把這教導(dǎo)詮釋成佛陀囑咐我們都去教導(dǎo)“無(wú)執(zhí)無(wú)著”——初級(jí)的對(duì)孩童說(shuō),中級(jí)的對(duì)成年人說(shuō),高級(jí)的對(duì)即將了悟無(wú)上法的人說(shuō),此外別無(wú)可說(shuō)了。

　　佛陀只教導(dǎo)“無(wú)執(zhí)無(wú)取著”,它可以不同的層次教導(dǎo)小孩、中年人和老人�；蛘咭部捎昧硪环N方式來(lái)了解:為得現(xiàn)世人間的利益而說(shuō)法是低層次的;

　　為得他方世界的利益而說(shuō)法是中級(jí)的;最終極的是為得超越世間的無(wú)上利益而說(shuō)法。全部的教義精華可被歸納成:由于無(wú)執(zhí)無(wú)著而不苦。因此空掉“我”、“我所有”而無(wú)執(zhí)無(wú)著,是最重要的教誨。

　　請(qǐng)各位好好記住一個(gè)宣說(shuō)全部“法”的字——“空”(sunnata),它是佛教的核心與精髓。人因心不“空”而破戒;因心不“空”而沒(méi)有禪定;因心不“空”而沒(méi)有智慧。

　　佛陀有“空心”,“空心”正是佛陀的特性;“法”也是“空”——解“空”、行“空”、證“空”,“究竟空”即涅槃;僧伽是隨佛修行以到達(dá)“空心”的一群人,佛、法、僧歸納起來(lái)就是個(gè)“空”字。

　　持戒是因空掉煩惱、執(zhí)著,而能無(wú)執(zhí)無(wú)著;當(dāng)?shù)竭_(dá)“空心”,沒(méi)有煩惱時(shí),就能到達(dá)圓滿(mǎn)的定;當(dāng)了悟世間一切皆空,不再有任何執(zhí)著,就有了究竟的智慧。道、果、涅槃是有次第地了悟“空”直到“究竟空”;施、戒、皈依、定、慧、道、果與涅槃——全部都可歸結(jié)為“空”。

　　這說(shuō)明佛陀為何這么說(shuō):“‘空’是我所教,沒(méi)有談及‘空’是他人的教導(dǎo),是后期弟子為音韻和諧所湊成的非正軌教導(dǎo)。任何的素旦答(suttanta)是如來(lái)所說(shuō),與‘空’相應(yīng),義理奧妙深遠(yuǎn),超越世間。”這是如來(lái)所說(shuō)的法。相反地,“任何(自稱(chēng)的)素旦答(suttanta),縱使辭藻華麗、音韻和諧,若脫離‘空’的軌道,就與‘空’不相應(yīng),這是弟子的說(shuō)法。”有這兩種素旦答(suttanta)的說(shuō)法,與“空”相應(yīng)的是如來(lái)的說(shuō)法,與“空”不相應(yīng)的是后期弟子的說(shuō)法。

　　佛陀認(rèn)為“空”和“空相應(yīng)法”為佛教真正的本質(zhì)。因此他說(shuō):“當(dāng)‘空’的教義失落,人們不再關(guān)心‘空’時(shí),佛法的精髓就會(huì)消失。”(泰本巴利藏第16冊(cè),311頁(yè))。

　　這很像古代陀舍羅訶(Dasaraha)國(guó)王代代相傳的鼓,當(dāng)它漸漸磨損、毀壞,長(zhǎng)期一次次被補(bǔ)綴整修,直到最后全由新的材料組成,它真正的實(shí)質(zhì)就消失殆盡了!

　　當(dāng)比丘不再重視那原是他們應(yīng)該去解、去行的“空相應(yīng)法”時(shí),原始佛教的本質(zhì)就可說(shuō)已經(jīng)完全消失,除了后代弟子所說(shuō)的新的內(nèi)容,沒(méi)有留下什么,那就像鼓的遭遇一樣。請(qǐng)去讀讀看!想一想!佛陀叮嚀我們要宣揚(yáng)“無(wú)執(zhí)無(wú)著”的微妙法,而且“初、中、后時(shí),法味一如”;

　　但是,現(xiàn)在佛教所呈顯的是什么風(fēng)貌?

　　它像原本的老鼓,或只是由新材料補(bǔ)綴而成的新鼓?

　　我們只要觀察人是否關(guān)心“空”和修習(xí)“空”,自己就可找到答案了。這些是佛陀的遺教,精勤修行,宣揚(yáng)這教法(空相應(yīng)法),并藉著學(xué)習(xí)“空”,修復(fù)已毀壞的材料,讓它重現(xiàn)生機(jī)。大家一定要自己去挖掘,去研討,去學(xué)習(xí),直到重新明白(空相應(yīng)法),這才可以說(shuō)已經(jīng)恢復(fù)它的實(shí)質(zhì)了。