凈界法師答：什么前五識和第六意識？

　　問:

　　什么前五識和第六意識?

　　凈界法師答:

　　唯識學(xué)派,早期彌勒菩薩、無著菩薩這個時期,思想是比較眾多,不過這個地方無著菩薩提出了一識的說法,他并沒有強烈的去否定;到了天親菩薩以后,特別是護(hù)法論師以后,這個唯識學(xué)派就確定安立了六識,就是你前五識跟第六識要作厘清。為什么安立六識的理由呢?我們從因跟果來說明,比如你造業(yè)的時候,你要判定這個業(yè)是罪業(yè)、惡業(yè)、無記業(yè),這個第六意識是關(guān)鍵點。我們以菩薩戒來說,你心跟境和合,第一念你看到染污相,這個不能判罪,心境和合的第一念自性分別,你看到染污相,不能說你有錯,那是因果的顯現(xiàn);但是第二念「重緣思覺」,第六意識再產(chǎn)生分別,而你不加以對治,從第二念的時候開始判罪。所以你如果沒有安立前五識、第六意識,你很難知道這個業(yè)到底是無記,或者是落入善惡業(yè)!因為瞥爾起念,前五識依止五根攀緣五塵的時候,這剛開始的二相,前面說的二相──見、相二分,它是果報的受用,直覺;但是第六意識開始分別的時候,才落入了善惡。所以你如果不厘清前五識跟第六意識的差別,你在判罪善惡就有問題,這第一點。第二個,從果報上來說,唯識的轉(zhuǎn)依是「六七因中轉(zhuǎn),五八果中圓」,就是說你的第六意識在因地的時候,它開始轉(zhuǎn)成清凈,但前五識是不能轉(zhuǎn),它還是有漏。所以圣人的心,有時候前五識也會出現(xiàn)一種有漏的染污境,但是他的第六意識是清凈的,因為五八要到果中,要成佛以后,前五識才能夠完全清凈。所以前五識跟第六意識在轉(zhuǎn)依的過程當(dāng)中,有明顯的不同。所以你看天親菩薩的《三十頌》,也是安立六識,他那個第三能變──「差別有六種,了境為性相。」這個「差別有六種」就是講六識。玄奘大師講得更明顯,《八識規(guī)矩頌》先講前五識,再講第六意識。這個的確有它厘清的必要。就是正統(tǒng)的唯識學(xué),從天親菩薩以后,護(hù)法論師,乃至中國的玄奘大師,都是具足安立六識的。