《壇經(jīng)》講“不思善、不思惡”，與“諸惡莫作，眾善奉行”的教法是否對立？

問:《壇經(jīng)》講“不思善、不思惡”,與“諸惡莫作,眾善奉行”的教法是否對立?

答:“不思善,不思惡”與“諸惡莫作,眾善奉行”并不對立,而是代表兩個(gè)層面的修行。佛法修行中,基本貫穿著“諸惡莫作,眾善奉行”的原則。但修行不僅是止惡行善,更要超越對善惡相的執(zhí)著。因?yàn)樾扌凶罱K要契入空性,以哲學(xué)角度來說,即通達(dá)絕對真理。空性又名真如,超越一切善惡,這就必須擺脫二元對待的心。

我們眼中的世界,是相對的世界;我們現(xiàn)在的心,是二元對立的心。換言之,每個(gè)心念都有相應(yīng)的對象。比如想起某個(gè)人,某件事,都有“能想”和“所想”。而在空性層面是沒有對待的,是“不思善,不思惡”的絕對世界。凡夫活在相對的世界,而圣賢同時(shí)活在相對和絕對的世界。體悟絕待的空性時(shí),是超越善惡的。安住于相對時(shí),則要“諸惡莫作,眾善奉行”。對于普通人而言,相對現(xiàn)象與絕待的心似乎會(huì)發(fā)生沖突。但對圣者而言,心的相對層面和絕待本質(zhì)是可以并存的。

問:佛法說“諸行無常”。我理解,無常就是沒有恒定不變的東西,并不是說事物沒有客觀規(guī)律。我是學(xué)中醫(yī)的,我們的一些基本概念,如《周易》衍生的陰陽、五行、藏象、經(jīng)絡(luò)等,也是統(tǒng)領(lǐng)客觀規(guī)律的原理。作為中醫(yī),在治病過程中,這些理論是必不可少的工具。我想知道,作為學(xué)佛者,應(yīng)當(dāng)怎樣認(rèn)識(shí)、對待并應(yīng)用這些規(guī)律?

答:作為中醫(yī)來說,需要了解我們的生理結(jié)構(gòu)和脈絡(luò),這種了解并不影響學(xué)佛。緣起法確實(shí)有規(guī)律可循,干任何一行,都要鉆研它、了解它,在這一前提下,才有能力正確認(rèn)識(shí)乃至應(yīng)用。

至于佛教所說的“無常”,和這些規(guī)律并不矛盾。所謂規(guī)律,必須具有普遍性和必然性,只要是客觀規(guī)律,一定是相通的。區(qū)別只是在于,對規(guī)律的認(rèn)識(shí)存在程度深淺的不同。另外,佛教對客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí),目的是為了斷惑證真,了脫生死,不同于單純的治療疾病。當(dāng)然,學(xué)佛能幫助我們深化對身心世界的認(rèn)識(shí),也是有助于學(xué)醫(yī)的。