【無(wú)分別智】是什么意思？無(wú)分別智的意思

無(wú)分別智是什么意思？（佛教解釋）

　　無(wú)分別智，指舍離主觀、客觀之相，而達(dá)平等的真實(shí)智慧。無(wú)分別智就是我們的根本智，根本智就是離開(kāi)對(duì)待，離開(kāi)能所，離開(kāi)主客體，那種絕待的（超越對(duì)待叫絕待）、不二的，那樣的心性。那個(gè)心性就是我們本具的實(shí)相般若。你在不二的狀態(tài)當(dāng)中，我們本具的那種自然智、廣大智、無(wú)師智就會(huì)現(xiàn)前。佛的經(jīng)典就是證到這樣的一個(gè)根本智，所流現(xiàn)出來(lái)的文字般若。

　　無(wú)分別智是遠(yuǎn)離主觀、客觀的相對(duì)分別而直觀空理的智慧。這種智慧是超越心識(shí)的相對(duì)分別而顯，它的作用是直契絕對(duì)的真理。此又稱為無(wú)分別心，這是佛教中認(rèn)識(shí)真如的智慧，因?yàn)檎嫒珉x一切相而不可分別，認(rèn)識(shí)真如的智慧必須與真如之體相應(yīng)，《攝大乘論釋》十二曰：“若智與所取不異平等起，是名無(wú)分別智。”是故無(wú)分別智，即證得能、所二取皆空，而正體會(huì)真如之智。真如離一切相，不可分別，故以分別之心，不能稱其體性。無(wú)分別智離一切情念分別，故冥符于真如。

　　無(wú)分別智，即菩薩于初地入見(jiàn)道時(shí)，緣一切法之真如，斷離能取與所取之差別，境智冥合，平等而無(wú)分別之智。亦即遠(yuǎn)離名想概念等虛妄分別之世俗認(rèn)識(shí)，唯對(duì)真如之認(rèn)識(shí)能如實(shí)而無(wú)分別。此智屬于出世間智與無(wú)漏智，為佛智之相應(yīng)心品。此智有加行、根本、后得等三種之別：（一）尋思之慧，稱為加行無(wú)分別智，又作加行智，乃道之「因」。（二）正證之慧，稱為根本無(wú)分別智，又作出世無(wú)分別智、根本智，乃道之「體」。（三）出觀起用之慧，稱為后得無(wú)分別智，又稱后得智，乃道之「果」。另?yè)?jù)成唯識(shí)論卷十之說(shuō)，根本無(wú)分別智與后得無(wú)分別智屬同一種智，惟作用不同，后得智依根本智方能掌握佛教真理，根本智則靠后得智方可于世俗世界之認(rèn)識(shí)中發(fā)揮功能。

　　又據(jù)唐譯攝大乘論釋卷八謂，無(wú)分別智遠(yuǎn)離五種相以為自性，即：（一）離睡眠等之無(wú)作意，（二）離二禪以上之過(guò)有尋有伺地，（三）離無(wú)心定之想受滅寂靜，（四）離色，（五）于真實(shí)義離有分別之計(jì)度。又無(wú)分別智以修慧為體，菩薩于十地之位數(shù)數(shù)修習(xí)，至第八地以后即可相續(xù)任運(yùn)。梁譯攝大乘論釋卷十二亦謂，無(wú)分別與菩薩無(wú)異，無(wú)分別之自性即菩薩之自性，菩薩以無(wú)分別智為體�！擦鹤g攝大乘論釋卷八、卷九、卷十一、大乘莊嚴(yán)經(jīng)論卷三、大乘阿毗達(dá)磨雜集論卷十四、成唯識(shí)論卷九〕