凈界法師答：什么是無(wú)分別智跟所對(duì)治的十種散動(dòng) ？

　　這「十」種「散動(dòng)」,古德說(shuō)它的出處是根據(jù)《大品般若經(jīng)》�！洞笃钒闳艚�(jīng)》當(dāng)中,對(duì)治菩薩的法執(zhí),基本上就這十種,是不共于凡夫、外道的。我們?cè)谛?a href="/remen/pusadao.html" class="keylink" target="_blank">菩薩道的時(shí)候,產(chǎn)生的法執(zhí)有十種:「一」是「無(wú)相散動(dòng)」,「二」是「有相散動(dòng)」,這是一對(duì)的�！笩o(wú)相散動(dòng)」是對(duì)空的執(zhí)取,「有相散動(dòng)」是對(duì)有的執(zhí)取。菩薩剛開(kāi)始修學(xué)佛法的時(shí)候,為了追求調(diào)伏煩惱,安住在空性;但是在空性待久了以后,對(duì)諸法空的體性產(chǎn)生愛(ài)樂(lè)執(zhí)取,這個(gè)時(shí)候也是一種「散動(dòng)」。《大乘起信論》上說(shuō):菩薩修習(xí)空觀,不能耽著空性。因?yàn)槟阍诳沼^當(dāng)中太過(guò)于愛(ài)樂(lè),會(huì)產(chǎn)生「忘失大悲、不樂(lè)眾善」的過(guò)失,你的大悲心會(huì)慢慢失掉,對(duì)于諸佛甚深的功德莊嚴(yán)不生好樂(lè),所以這個(gè)時(shí)候佛陀為說(shuō)「空即是色」的不空法門,來(lái)啟動(dòng)菩薩的妙用,對(duì)治「無(wú)相散動(dòng)」,對(duì)空相的過(guò)分執(zhí)取。有時(shí)候菩薩會(huì)對(duì)有相的、對(duì)于種種善法的修學(xué)產(chǎn)生執(zhí)取,當(dāng)然善法是應(yīng)該修學(xué);但是你太過(guò)執(zhí)著以后,有時(shí)候就會(huì)產(chǎn)生一種得失心,障礙菩薩道:所以佛陀就為說(shuō)「色即是空」的法門,使令這個(gè)菩薩從假入空,對(duì)治有相的執(zhí)取。所以這個(gè)執(zhí)取,有「空相」的執(zhí)取跟「有相」的執(zhí)取。

　　第「三、增益散動(dòng)」,第「四、損減散動(dòng)」。在有相的執(zhí)取當(dāng)中,「空」跟「有」是一個(gè)生滅相,空是一個(gè)滅相,一種寂滅相,有是一個(gè)生相,就是一個(gè)變化造作的相,生相、滅相的執(zhí)取。在有相當(dāng)中,又分成增、減。怎么說(shuō)呢?在有為法當(dāng)中,我們?cè)?a href="/remen/xiuxing.html" class="keylink" target="_blank">修行的時(shí)候,對(duì)于上求佛道、下化眾生這種六度的功德,有時(shí)候會(huì)產(chǎn)生「增益」的「散動(dòng)」:誒,我的功德不斷的增加了!這樣的「散動(dòng)」會(huì)產(chǎn)生一種憍慢�；蛘哒f(shuō)「損減散動(dòng)」,在斷惡方面,我們看到自己的煩惱、罪業(yè)不斷的減少,而產(chǎn)生的執(zhí)取,對(duì)這個(gè)損減的法產(chǎn)生執(zhí)取,這也是一種「散動(dòng)」。前面是生滅的執(zhí)取,這個(gè)是增減的執(zhí)取,增是功德的增加,損是煩惱罪業(yè)過(guò)失的減損。

　　「一性散動(dòng),異性散動(dòng)�！惯@個(gè)「一性散動(dòng)」,就是執(zhí)著圓成實(shí)性跟依他起是一體的,就是有為法、無(wú)為法是一體的,這樣子有為法都是清凈無(wú)漏,有為就是無(wú)為,這個(gè)是類似于境相「散動(dòng)」,對(duì)有為法太過(guò)于樂(lè)觀,境相「散動(dòng)」。這個(gè)「異性散動(dòng)」,就是圓成實(shí)跟依他起是完全分開(kāi)的,有為法當(dāng)中你沒(méi)辦法悟入圓成實(shí)的,那對(duì)有為法太過(guò)悲觀,這個(gè)是共相的執(zhí)取,對(duì)有為法太過(guò)于悲觀,認(rèn)為它是不可能悟入空性的�？偠�言之,前面的散動(dòng),生滅、增減、垢凈,是菩薩在行六度的時(shí)候,產(chǎn)生六種散動(dòng)的相貌。

　　這六種是總說(shuō);下面四種,是生起這六種散動(dòng)的原因。是怎么生起的呢?「自性散動(dòng),差別散動(dòng)」生起的原因有時(shí)候是任運(yùn)的,一種俱生的執(zhí)著,去分別它的自相;或者是由分別起,由思想名言而產(chǎn)生的,有這二種的差別�；蛘呤恰溉缑�取義散動(dòng)」跟「如義取名散動(dòng)」,在名義當(dāng)中產(chǎn)生執(zhí)取。第一個(gè)「如名取義」,就是依止名相來(lái)執(zhí)著它的義。我們一般說(shuō)依文解義,由這個(gè)「名」來(lái)執(zhí)著「義」,對(duì)這個(gè)「義」產(chǎn)生一種執(zhí)取�；蛘哒f(shuō)「如義取名」,從它種種「義」當(dāng)中,去取著它種種的「名」,我們認(rèn)為這個(gè)「義」,你一定要安立這個(gè)「名」稱,對(duì)這個(gè)「名」產(chǎn)生執(zhí)取,這個(gè)「名、義」的執(zhí)取�？偠�言之,菩薩道有十種散動(dòng)。

　　佛陀「為」了「對(duì)治」菩薩的「十種散動(dòng)」,在「一切般若波羅蜜多」的法門當(dāng)中,「說(shuō)」明中道的「無(wú)分別智」來(lái)加以對(duì)治。我們?cè)倏础笩o(wú)分別智」所攝受的是什么?

　　如是所治、能治,應(yīng)知具攝般若波羅蜜多義。

　　「所」對(duì)「治」的是分別散動(dòng),就這十種的分別散動(dòng),「能」對(duì)「治」的是中道的無(wú)分別智。你能夠了解所對(duì)治的是什么?能對(duì)治的是什么?那你就「具」足了「般若波羅蜜多」的要「義」。其實(shí)整個(gè)般若法門,就是開(kāi)顯能對(duì)治的無(wú)分別智跟所對(duì)治的十種散動(dòng)。