【所依】是什么意思？佛教所依解釋

所依是什么意思？

　　所依，是“能依”的對(duì)稱(chēng)，指作為教義信條等存立之典據(jù)而被依用的經(jīng)論。佛教典籍中，使用‘所依’一詞的情形，有下列數(shù)種︰

　�。�1）即一般所謂的所依經(jīng)論。各宗又就所依的經(jīng)論，分為正所依（主要的經(jīng)典）、傍所依（輔助性的經(jīng)典）兩種。如凈土宗以《阿彌陀經(jīng)》、《無(wú)量壽經(jīng)》、《觀無(wú)量壽佛經(jīng)》為正所依，其他的經(jīng)論為傍所依。

　�。�2）在唯識(shí)學(xué)中，指諸八識(shí)心、心所生起時(shí)所依止、仗托者。有因緣依（種子依）、增上緣依（俱有依）、等無(wú)間緣依（開(kāi)導(dǎo)依）三種。據(jù)《成唯識(shí)論》卷四所述，‘依’指一切有生滅之法所仗托的因緣等，如王與臣子互相依等；‘所依’則限于五根及意根，且須具決定、有境、為主、令心心所取自所緣等四義，始可稱(chēng)為所依。此即指內(nèi)六處。

　　（3）指梵行者應(yīng)安住之所依。依《瑜伽師地論》卷九十九之意，有村田所依、居處所依、補(bǔ)特伽羅所依、諸衣服等資具所依、威儀所依等五種。

　　此外，或指作為眾生輪回之根據(jù)者。如唯識(shí)學(xué)派謂阿賴(lài)耶識(shí)為眾生輪回之所依。

《唯識(shí)名詞白話(huà)新解》對(duì)所依的解釋

　　所依，在唯識(shí)學(xué)中，將諸八識(shí)心、心所生起時(shí)所依止仗托者，稱(chēng)為所依，計(jì)有三種，即：一、因緣依，又作種子依。指諸有為法生起之因，亦即一切諸法各自的種子。二、增上緣依，又作俱有依。指心、心所法起轉(zhuǎn)之所依，即指內(nèi)六處。三、等無(wú)間緣依，又作開(kāi)導(dǎo)依。指心、心所法現(xiàn)起之所依，即“前滅”之意。

　　又《成唯識(shí)論》卷四、在闡明諸識(shí)之俱有依時(shí)，分別依與所依兩種，認(rèn)為“依”乃通于一切生滅之法，如王與臣子互相依等。“所依”即內(nèi)六處，限于五根及意根，而必具有決定、有境、為主、取自所緣等四義，始得稱(chēng)為俱有所依。而作為諸八識(shí)之俱有所依，于前五識(shí)有同境依（五根）、分別依（第六識(shí)）、染凈依（第七識(shí)）、根本依（第八識(shí)）四種，第六意識(shí)則有第七識(shí)、第八識(shí)二種，第七末那識(shí)唯有第八識(shí)一種，第八阿賴(lài)耶識(shí)亦僅有第七識(shí)一種。以上復(fù)有共依、不共依之別，共依，即共通之所依；不共依，即獨(dú)自所依之意。見(jiàn)《成唯識(shí)論述記》卷四。