弘一法師飼鼠法

　　魯迅先生曾經(jīng)在日本友人內(nèi)山完造先生處索得一幅弘一法師的字幅。上書“戒定慧”三字，落款“支那沙門曇防書”。右上方題首蓋一佛印，落款處蓋一朱�。�“弘一”。“戒、定、慧”三字，是佛教徒的個人修習(xí)中心。即所謂持戒、禪定、智慧。定，是說心專注于一境而不散亂的精神狀態(tài)，佛教以此作為取得確定之認(rèn)識，作出確定之判斷的心理條件�；郏�指通達(dá)事理、決斷疑念取得決斷性認(rèn)識的那種精神作用。有時又特指佛教“智慧”，能使修持者斷除煩惱，達(dá)到解脫。而持戒的首要戒禁即是戒殺生。它的目的是保護(hù)眾生，把悲天憫人作為道德的出發(fā)點。所以“大悲為首”，“慈悲喜舍”便成了佛家的基本戒條。

　　佛家的戒殺，是無所謂利害的。有利于人的固然不殺；加：害于人的也在養(yǎng)護(hù)范圍，不加妄殺。好也不殺，壞也不殺，那么僧徒又怎么來對付蟲獸的騷擾與侵犯呢？

　　日前在一位收藏書畫的朋友處，見到一篇弘一法師的手稿，這個問題得到了回答，平常我所見到這位高僧的墨跡，以佛經(jīng)或佛號為多，這一篇卻是短文，看那題目，似乎是寫給某一家佛學(xué)雜志或報紙的。文章很短，不妨照錄：

飼鼠免鼠患之經(jīng)驗談

　　昔賢謂以飼貓之飯飼鼠，則可無鼠患，常人聞?wù)吆蹦茏⒁�，而不知其言之確實有據(jù)也，余近獨(dú)居桃源山中甚人，山鼠擾害，晝夜不寧。毀壞衣物等無論矣。甚至嚙佛像手足，并于像上落糞。因閱舊籍，載飼鼠之法，姑試為之，鼠遂漸能循馴，不復(fù)毀壞衣物，亦不隨處落糞，自是以后，即得彼此相安�，F(xiàn)有鼠六七頭，所飼之飯不多，僅供一貓之食量，彼六七鼠即可滿足矣�；蛑^鼠類生育太繁，未來可慮。今就余年余之經(jīng)驗，雖見屢產(chǎn)小鼠甚多，然大半席亡，存者無幾，不足慮也，余每日飼鼠兩次，飼時并為發(fā)愿回向，冀彼等早得人身乃至速證菩提云云。

　　這篇文章寫在直行的元書紙稿箋上。署名“釋弘一”，下首鈐“弘一”篆字朱文印。書法正如法師為畫家豐子榿《護(hù)生畫集》第一冊配詩時的那一種――寧靜、筒穆、安詳、圓融。此文未題年月，但文中有句日：“余近獨(dú)居桃源山中甚久。”當(dāng)是法師1925年左右，掩關(guān)上虞法界寺時所作。其時法師貧且病，幾虞奄忽。用貓飯飼鼠以防鼠患，在古農(nóng)書或古醫(yī)書中多能見之。只不過覓者無此心懷去身體力行而已。山鼠擾害，著糞佛頭，不以驅(qū)之，殺之，反以米飯飼之，這便是佛家戒殺護(hù)生的功德。

　　護(hù)生其實就是護(hù)心，救護(hù)禽獸蟲魚是手段，倡導(dǎo)仁愛和平是目的，豐子愷更通俗地解釋說：“頑童一腳踏死數(shù)百螞蟻，我勸他不要。并非愛惜螞蟻，或是想供養(yǎng)螞蟻，只恐這一點殘忍心擴(kuò)而充之，將來會變成侵略者，用飛機(jī)載了重磅炸彈去虐殺無辜的平民，故讀《護(hù)生畫集》須體會其‘理’，不可執(zhí)重其‘事’。”有了這樣的表白，對佛家五戒之首的戒殺，我們也許能有所理解了。

　　讀法師的這篇文章，仿佛看到山寺禪房的靜夜里，一位瘦弱而孤獨(dú)的和尚，一面拿了陶缽，把飯菜喂給足下的幾匹老鼠，一邊輕聲地為這些小生命發(fā)愿祈禱，讓他們改惡從善，早投人身，一個佛教徒的慈悲的心腸顯現(xiàn)到了極點，一個藝術(shù)家的熱烈天真的胸懷到了最高境界。

　　戒殺，亦善事也。蘇東坡詩日；“愛鼠常留飯，憐蛾不點燈。”唯道行高深如弘一這樣的大和尚才能真正做到吧。