我們?yōu)槭裁匆獙W(xué)習(xí)佛法？

　　太虛大師：吾人因何而講究佛法耶?因吾人既已受得人身，常遇困苦拂逆之境，若欲解脫出離，則有講求佛法之必要。此不但講求佛法為然，凡吾人所云為動(dòng)作，皆因解決現(xiàn)前困境而發(fā)動(dòng)，如饑求食，寒求衣，住求房屋等。又因求食遂連帶求榖米而講農(nóng)作烹飪等事。人生之苦多矣!自呱呱墮地后，必有生活之能力乃能求得衣食住，故幼年必須研究種種學(xué)問，學(xué)習(xí)種種技藝;又有老病衰弱等苦，此屬于自身者也。又天災(zāi)水旱、猛獸毒蛇、瘟疫、饑饉、險(xiǎn)巇坎坷等，此種種苦惱屬于自然界者也。人生不能單獨(dú)生活，必賴群眾共相維系，乃能共同生活;因此需要，遂又發(fā)生種種盜賊戰(zhàn)禍、制牽連累、妒嫉毀辱、爭奪謀害等等苦惱，此屬于人為界者也。

　　嬰兒出胎即哭，可見人生憂苦與生俱來;此一聲之哭，即表示其當(dāng)時(shí)所感最為痛苦，且似自知后此之苦方接踵而俱來者，此為生苦。童年時(shí)代種種生活皆不能完全自主，故一般童子之心理，多以為迨我成年便覺快樂。及至成年，則由壯而老，遂又感受種種痛苦，如六根漸壞，身體衰弱不能享受人生圓滿之幸福，此為老苦。若壯年時(shí)四大輕安，環(huán)境順適，似足稱為樂矣，乃忽焉疾病發(fā)生，身體上感受種種痛苦，而與老年、童年時(shí)無異，此為痛苦。吾人有生必有死，此死之一關(guān)為人人所不愿到，而又為人人所不能免。及至大命將傾，莫可奈何!最后一棺附身，萬事皆已!面對(duì)此死魔終無術(shù)逃避，此為死苦。

　　生老病死四苦固為人人所同具而不能免，此外則恩愛者欲求其常聚，乃事實(shí)之結(jié)果往往而有生離死別等事發(fā)生，而演為愛別離苦。又人所愛護(hù)之物而終久不能保持存在，當(dāng)其損壞亡失之時(shí)，則對(duì)于所愛之物亦感受一種愛別離苦。恩愛之反面為怨憎。吾人對(duì)于所怨憎之人，或厭棄之處所事物，常不欲其聚會(huì);乃事實(shí)往往不然，如冤家聚頭，仇人見面等事，此為怨憎會(huì)苦。

　　前說人生在世因欲維持其生命，及發(fā)展其種種樂欲，故有衣食住、名譽(yù)、光榮、威勢(shì)、權(quán)利等等要求，人人如是向前馳求，不能無沖突制限，所以往往求而不得;此求而不得之情事，亦能使吾人感受苦惱，是為求不得苦。

　　求不得之反面尚有所謂舍不得苦者，如人因饑寒而求衣食，儻有人知求食之苦由于饑餓，而欲將此饑餓舍卻而卒不可舍，推而至于生老病死等皆欲舍而不得，是為舍不得苦。

　　總之、吾人既落形氣之中，頭出頭沒無往非苦，總前八種痛苦觀之，可知吾人之一生無時(shí)不沉淪苦海中，故欲求出離解脫此各種苦惱，而須研求佛法。蓋純正之佛法，乃可以指導(dǎo)吾人出脫苦海永得安樂之方法也。何則?前之諸苦非是天造地設(shè)，亦非自然化生，且非決不可出離，乃由因緣聚合而成之果。故欲免除苦果，須依佛法上所說苦果之因緣，而不再作此能感苦果之因緣，則可免苦矣。

　　吾人若能確信萬法皆由自心所造，萬法又不能超出因果律，故從此一心自造善因則可不感惡果。蓋前說種種苦痛乃由自心所造成，非從外來;仍可由自心改造而出脫也。吾人靈明之心以向來未覺故而起貪、嗔、癡等惑，復(fù)由此迷惑而起種種行業(yè)，行業(yè)既起自然而感受苦果，故欲免苦，須先將此一心上所俱起之根本無明及三毒煩惱磨治盡凈，方能斷惑止業(yè)則苦免矣。此貪、嗔、癡之三毒，不但能使吾人生時(shí)發(fā)生現(xiàn)行之惑業(yè)，儻不磨治盡凈，雖色身死滅而此心中之三毒，仍能起惑造業(yè)而為苦果之因。三毒既為眾苦之因，欲免苦須斷三毒。然則何法以對(duì)治三毒，斷除三毒乎?佛法一大藏教，法門無量皆為演說戒、定、慧三德以治除貪、嗔、癡三毒;即戒以治貪，定以治嗔，慧以治癡。然戒定慧之理，非一二言句所能宣說，佛有方便法門，即以念西方阿彌陀佛名號(hào)為方法，念念相續(xù)，勤行精進(jìn)，信愿往生極樂世界，此念佛之念頭即是戒、定、慧，即能治除貪、嗔、癡，若念到一心不亂乘愿往生之時(shí)，即是真正永久越出苦海之時(shí)也。簡便易行，愿聽眾諦信之!

　　(王凈元記)(見海刊三卷十一期)(附注) 出“前川聽法紀(jì)聞”之三，原文無題。今加。