《入中論》第十次課程 第十九講之：因緣、等無間緣

　　《入中論》第十次課程總第十九講之:因緣、等無間緣

　　主講人: 上明下賢法師

　　主辦:北大禪學(xué)社

　　時(shí)間:2009年5月30日晚

　　地點(diǎn):北京大學(xué)理科1號(hào)樓1114室

　　因緣、等無間緣

　　以上大致列了六種因,六種因之后有四種緣。談緣的問題,我們一般概念中,因就是第一主動(dòng)力,緣稍后一點(diǎn),在次要的位置上,幫助因形成第三個(gè)東西,果。但這個(gè)助緣的部分,這個(gè)緣,它們的成熟可是各有特點(diǎn)。明晰起見,世親論師在《俱舍論》中也把緣總結(jié)為四種。這四種緣雖在《中觀論頌》中被破了,但連龍樹菩薩當(dāng)年也不反對這四種緣的定義,說并沒有第五種緣。

　　首先是“因緣”(Hetu- pratyaya)。

　　《俱舍論》云:“因緣五因性”。

　　就是有五種因的特性,有五種因都算是緣。哪一個(gè)因不算呢?能作因。除能作因外,其他五種因是因,同時(shí)也都是緣。本身就是因,但同時(shí)又是緣的這些緣就叫“因緣”。我們平時(shí)理解的“因緣”,可能都沒有這樣具體,“因緣”這個(gè)詞順口就說了,但“因緣”實(shí)指的是同時(shí)具備兩種身份的緣。具備哪兩種身份呢?俱有因、同類因、相應(yīng)因、遍行因、異熟因,這五個(gè)既是因,又是緣,同時(shí)是因的緣就稱為“因緣”(因緣這個(gè)概念,在后來被用得面目全非)。因緣在所有緣中最主要,力量也最大。

　　第二種緣叫做“等無間緣”(Samanantara-pratyaya)。

　　龍樹菩薩稱為“次第緣”,準(zhǔn)確的名字叫“等無間緣”。和什么“等”呢?因和果相等,緣和前面的因相等�！盁o間”,就是讓它不停,讓它不缺。等無間緣是一種力量,讓你的因只要一產(chǎn)生,就絕不會(huì)再停下來,它不允許你停。等無間緣的作用就是讓你沒有間缺,讓你一直沒有缺陷,你就一直向前推動(dòng),中間不會(huì)有任何卡殼的地方。等無間緣保持因向后無間歇地推動(dòng),一直到無余涅槃前,所有的剎那都由等無間緣推動(dòng)。

　　無余涅槃是一個(gè)特殊因緣,是從有為過渡到無為的一個(gè)過程。《俱舍論》里說,有為可以過渡到無為,凡夫可以過渡到圣人。過渡到圣人,這不是一個(gè)因緣的延續(xù),只要把障礙清除掉了,凡人就變成圣人了。

　　無余涅槃前一剎那,只要能清理掉前面有為念頭的障礙,后面的涅槃果位就證得了。這部分不屬等無間緣。等無間緣的力量無法把凡人的因果,一直推動(dòng)到圣人的受用中去。所以等無間緣唯一失效的地方就是:一個(gè)凡夫的修行得阿羅漢果了。等無間緣就在證阿羅漢果前一剎那徹底停止,等無間緣就沒有作用,前一剎那就不是等無間緣。在這一念之前,全是等無間緣。

　　《俱舍論》云:“等無間非后,心、心所已生�！�

　　除了最后的心和心所,其它已經(jīng)生起的心和心所,都是等無間緣。

　　“除阿羅漢臨涅槃時(shí),最后心、心所法,諸余已生心、心所法,是等無間緣性。”

　　除了阿羅漢涅槃時(shí),最后的心、心所法,其它已經(jīng)生起的心、心所法,都是等無間緣。

　　“此緣生法,等而無間。依是義,立等無間名�！�

　　等無間緣在產(chǎn)生的果之前,與果相等,沒有時(shí)間間隔。

　　1,“由此,色等,皆不可立等無間緣,不等生故。謂欲界色,或無間生欲界、色界,二無表色。或無間生欲界、無漏二無表色。以諸色法雜亂現(xiàn)前,等無間緣生無雜亂,故色不立等無間緣。”

　　因此,只有心和心所是等無間緣,而其它法,如物質(zhì)的東西(色法),因與果之間不具備同等性。欲界的一個(gè)色法,可能同時(shí)產(chǎn)生兩種色法,一個(gè)在欲界,另一個(gè)在色界,或者一個(gè)在欲界,另一個(gè)清凈無漏。色法的顯現(xiàn)是雜亂無章的,而等無間緣不產(chǎn)生混淆的結(jié)果,因此色法不是等無間緣。

　　2,“何緣不許未來世有等無間緣?以未來法雜亂而住無前后故�！�

　　為什么說,未來的法不是等無間緣?

　　因?yàn)槲磥淼姆ㄊ请s亂無序的,在它們之間,沒有前后關(guān)系。

　　3,“諸阿羅漢最后心、心所,何緣故說非等無間緣?

　　無余心,等續(xù)此起故�！�

　　為什么說,阿羅漢最后的心和心所不是等無間緣?

　　因?yàn)樵谄渲��?再?zèng)]有任何心和心所生起。