佛說梵網經講錄 貳 列重輕戒相(分二) 四十八輕戒 第四十·揀擇受戒戒

　　第四十‧揀擇受戒戒

　　若佛子。與人受戒時。不得揀擇。一切國王。王子。大臣。百官。比丘。比丘尼。信男。信女。淫男。淫女。十八梵天。六欲天子。無根。二根。黃門。奴婢。一切鬼神。盡得受戒。應教身所著袈裟。皆使壞色。與道相應。皆染使青黃赤黑紫色。一切染衣。乃至臥具。盡以壞色。身所著衣。一切染色。若一切國土中。國人所著衣服。比丘皆應與其俗服有異。若欲受戒時。師應問言。汝現(xiàn)身不作七逆罪不。菩薩法師。不得與七逆人現(xiàn)身受戒。七逆者。出佛身血。殺父。殺母。殺和尚。殺阿阇梨。破羯磨轉*輪僧。殺圣人。若具七逆。即現(xiàn)身不得戒。余一切人盡得受戒。出家人法。不向國王禮拜。不向父母禮拜。六親不敬。鬼神不禮。但解法師語。有百里千里來求法者。而菩薩法師。以惡心瞋心。而不即與授一切眾生戒者。犯輕垢罪。

　　所謂不得揀擇,是指不應揀于品類。法師不應心存分別,或云:「此人性惡,而彼人性善」,或「此人種族尊貴,而彼人出身貧賤」。授菩薩戒時,不得揀擇。菩薩戒與比丘戒不同,比丘戒有固定之限制,譬如六根不具者,不能受比丘戒。但菩薩戒者,若來人心地端正,性情純良,皆堪受戒。因為「一切眾生,皆有佛性,皆堪作佛�！故枪使梦鹫搰�王乃至鬼神,皆有佛性,皆可隨類行菩薩道,皆堪受菩薩戒,而將來必臻佛果。

　　然亦有二事應該揀擇:(一)形儀。(二)業(yè)障。第一是形式。形式就是外表。第二是業(yè)障�！笐�教身所著袈裟」等,是教揀其行儀。出家人要身披袈裟,示現(xiàn)比丘或比丘尼相,與俗人異。

　　袈裟(KASHAYA)是梵語,此云染衣,壞色衣;亦云解脫服、離塵服、雜碎衣(因其以割截而重合)、蓮華服等。袈裟(三衣)是僧服之統(tǒng)稱,起源自印度時,所有僧人衣不離體。迄至于今,南傳僧侶(在錫蘭、緬甸、泰國等)仍依佛制服五衣、七衣或大衣,偏袒右肩。但佛教傳至中國,因為本土氣候較寒冷,故另設袍裰(即海青,是唐代在家人之便服)以御寒。而長袍外應披上袈裟,方為如法。中國的出家人慢慢習慣只穿海青,不復搭衣,習焉不察,后來居然沒有人時刻搭衣。此又如何符合「如鳥二翼,衣不離體」之制耶?現(xiàn)佛法西傳,在萬佛城的出家人,時時搭衣,也是恢復佛制之一部分。

　　「青黃赤黑紫色」,是律制之壞色。在中國,僧人多服青黑色袍裰,外披深褐色袈裟。在西藏卻禁制穿黑色。

　　「比丘皆應與其俗服有異」:正明比丘及比丘尼,體是僧寶。比丘既代表三寶住世,應與俗服不同,故律制三種「福田衣」,顯其與世俗人之別�！赣辔灞姟�,即式叉摩那、沙彌、沙彌尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷,唯聽穿壞色衣,但衣服不用割截(割截表示一種福田相),以免濫同比丘、比丘尼。

　　「應問現(xiàn)身不作七逆罪」等,就是教令揀其業(yè)障。犯七逆罪,必墮無間地獄,不可救治,此乃障戒因緣,故不得受戒。七逆:(一)出佛身血。(二)弒父。(三)弒母。(四)弒和尚。(五)弒阿阇梨。(六)破羯磨轉*輪僧。(七)弒阿羅漢。出家人法,「不向國王禮拜,不向父母禮拜。六親不敬,鬼神不禮」:出家人堪為人天師表,鬼神蔭庇,故不應反禮父母、眷屬,幽冥鬼神等。否則與法相違,并使對方不但不能種福,反而折福。故在南傳國家,比丘不禮國王,但國王當禮比丘。

　　「但解法師語」:由此可知,待法師者何重,這是尊重法師的意思。若有眾生自百里千里來,其求法心切,但法師不與他受戒,則辜負當機,未免太甚�！笎盒牟_心」者,是指法師無慈悲心,不能觀機逗教,利益眾生。菩薩戒是「一切眾生戒」,三世諸佛之本源,是所有眾生同儔。故一切眾生,但能解法師語,善根充足,發(fā)菩提心者,皆得受戒,于前文已詳明。此大戒不同比丘戒,有多種揀擇,譬如六根不全,或身有惡疾,則不堪受比丘戒。但若菩薩戒,凡發(fā)善心,現(xiàn)身未犯七逆罪者,就可以受菩薩戒。

　　具緣:此是遮業(yè),四緣成罪。(一)是受戒器:來人非犯七逆,又行儀如法。(二)堪受想:法師亦知來者有資格受菩薩戒。(三)有揀擇心:或惡其下賤,或瞋其貧窮,并不平等相待,不行「無緣大慈,同體大悲」。(四)令不得受:正式拒絕來人,不與授戒。隨所拒絕,即結罪。但若明知其不堪受者,無犯。