卷二十三 勖學(xué)

　　抱樸子曰：夫?qū)W者所以清澄性理，簸揚(yáng)埃穢，雕鍛礦璞，礱煉屯鈍，啟導(dǎo)聰明，飾染質(zhì)素，察往知來(lái)，博涉勸戒，仰觀俯察，於是乎在，人事王道，於是乎備。進(jìn)可以為國(guó)，退可以保己。是以圣賢罔莫孜孜而勤之，夙夜以勉之，命盡日中而釋，饑寒危困而不廢。豈以有求於當(dāng)世哉？誠(chéng)樂(lè)之自然也。

　　夫斫削刻畫(huà)之薄伎，射御騎乘之易事，猶須慣習(xí)，然後能善，況乎人理之曠，道德之遠(yuǎn)，陰陽(yáng)之變，鬼神之情，緬邈玄奧，誠(chéng)難生知。雖云色白，匪染弗麗；雖云味甘，匪和弗美。故瑤華不琢，則耀夜之景不發(fā)；丹青不治，則純鉤之勁不就�；饎t不鉆不生，不扇不熾；水則不決不流，不積不深。故質(zhì)雖在我，而成之由彼也。登閬風(fēng)，捫晨極，然後知井谷之暗隘也；披七經(jīng)，玩百氏，然後覺(jué)面墻之至困也。

　　夫不學(xué)而求知，猶愿魚(yú)而無(wú)網(wǎng)焉，心雖勤而無(wú)獲矣；廣博以窮理，猶須風(fēng)而托焉，體不勞而致遠(yuǎn)矣。粉黛至則西施以加麗，而宿瘤以藏丑；經(jīng)術(shù)深則高才者洞達(dá)，鹵鈍者醒悟。文梓干云，而不可名臺(tái)榭者，未加班輪之結(jié)構(gòu)也；天然爽朗，而不可謂之君子者，不識(shí)大倫之臧否也。

　　欲超千里於終朝，必假追影之足；欲凌洪波而遐濟(jì)，必因艘楫之器；欲見(jiàn)無(wú)外而不下堂，必由之乎載籍；欲測(cè)淵微而不役神，必得之乎明師。故朱綠所以改素絲，訓(xùn)誨所以移蒙蔽。披玄云而揚(yáng)大明，則萬(wàn)物無(wú)所隱其狀矣；舒竹帛而考古今，則天地?zé)o所藏其情矣。況於鬼神乎？而況於人事乎？泥涅可令齊堅(jiān)乎金玉，曲木可攻之以應(yīng)繩墨，百獸可教之以戰(zhàn)陳，畜牲可習(xí)之以進(jìn)退，沈鱗可動(dòng)之以聲音，機(jī)石可感之以精誠(chéng)，又況乎含五常而稟最靈者哉！

　　低仰之駟，教之功也；鷙擊之禽，習(xí)之馴也。與彼凡馬野鷹，本實(shí)一類，此以飾貴，彼以質(zhì)賤。運(yùn)行潦而勿輟，必混流乎滄海矣；崇一簣而弗休，必鈞高乎峻極矣。大川滔瀁，則虬螭群游；日就月將，則德立道備。乃可以正。夢(mèng)乎丘旦，何徒解桎乎困蒙哉！

　　昔仲由冠雞帶豘，靃珥鳴蟬，杖劍而舞，盛稱南山之勁竹，欲任掘強(qiáng)之自然；尼父善誘，染以德教，遂成升堂之生，而登四科之哲。子張鄙人，而灼聚兇猾，漸漬道訓(xùn)，成化名儒，乃抗禮於王公，豈直免於庸陋！

　　以是賢人悲寓世之倏忽，疾泯沒(méi)之無(wú)稱；感朝聞之弘訓(xùn)，悟通微之無(wú)類；懼將落之明戒，覺(jué)罔念之作狂；不飽食以終日，不棄功於寸陰；鑒逝川之勉志，悼過(guò)隙之電速；割游情之不急，損人間之末務(wù)；洗憂貧之心，遣廣愿之穢，息畋獵博奕之游戲，矯晝寢坐睡之懈怠；知徒思之無(wú)益，遂振策於圣途。學(xué)以聚之，問(wèn)以辯之，進(jìn)德修業(yè)，溫故知新。

　　夫周公上圣，而日讀百篇。仲尼天縱，而韋編三絕。墨翟大賢，載文盈車。仲舒命世，不窺園門。倪寬帶經(jīng)以蕓鉏，路生截蒲以寫書(shū)，黃霸抱桎梏以受業(yè)，甯子勤夙夜以倍功，故能究覽道奧，窮測(cè)微言，觀萬(wàn)古如同日，知八荒若廬庭，考七耀之盈虛，步三五之變化，審盛衰之方來(lái)，驗(yàn)善否於既往，料玄黃於掌握，甄未兆以如成。故能盛德大業(yè)，冠於當(dāng)世，清芒令問(wèn)，播於罔極也。

　　且夫聞商羊而戒浩瀁，訪鳥(niǎo)砮而洽東肅，諮萍實(shí)而言色味，訊土狗而識(shí)墳羊，披《靈寶》而知山隱，因折俎而說(shuō)專車，瞻離畢而分陰陽(yáng)之候，由冬螽而覺(jué)閏余之錯(cuò)，何神之有？學(xué)而已矣。夫童謠猶助圣人之耳目，豈況《墳》《索》之弘博哉！

　　才性有優(yōu)劣，思理有修短�；蛴匈碇�而早成，或有提耳而後喻。夫速悟時(shí)習(xí)者，驥騄之腳也；遲解晚覺(jué)者，鶉鵲之翼也。彼雖尋飛絕景，止而不行，則步武不過(guò)焉；此雖咫尺以進(jìn)，往而不輟，則山澤可越焉。明暗之學(xué)，其猶茲乎？蓋少則志一而難忘，長(zhǎng)則神放而易失，故修學(xué)務(wù)早，及其精專，習(xí)與性成，不異自然也。若乃絕倫之器，盛年有故，雖失之於旸谷，而收之於虞淵。方知良田之晚播，愈於座歲之荒蕪也。日燭之喻，斯言當(dāng)矣。

　　世道多難，儒教淪喪，文武之軌，將遂凋墜�；蛏蚰珈堵暽�之中，或驅(qū)馳於競(jìng)逐之路。孤貧而精六藝者，以游夏之資，而抑頓乎九泉之下；因風(fēng)而附鳳翼者，以駑庸之質(zhì)，猶回遑乎霞霄之表。舍本逐末者，謂之勤修庶幾；擁經(jīng)求己者，謂之陸沈迂闊。於是莫不蒙塵觸雨，戴霜履冰，懷黃握白，提清挈肥，以赴邪徑之近易，規(guī)朝種而暮獲矣。

　　若乃下帷高枕，游神九典，精義賾隱，味道居靜，確乎建不拔之操，揚(yáng)青於歲寒之後，不揆世以投跡，不隨眾以萍漂者，蓋亦鮮矣。汲汲於進(jìn)趨，悒悶於否滯者，豈能舍至易速達(dá)之通途，而守甚難必窮之塞路乎？此川上所以無(wú)人，《子衿》之所為作。憫俗者所以痛心而長(zhǎng)慨，憂道者所以含悲而頹思也。

　　夫寒暑代謝，否終則泰，文武迭貴，常然之?dāng)?shù)也。冀群寇畢滌，中興在今，七耀遵度，舊邦惟新，振天彗以廣埽，鼓九陽(yáng)之洪爐，運(yùn)大鈞乎皇極，開(kāi)玄模以軌物。陶冶庶類，匠成翹秀，蕩汰積埃，革邪反正。戢干戈，橐弓矢，興辟雍之庠序，集國(guó)子，修文德，發(fā)金聲，振玉音。降風(fēng)云於潛初，旅束帛乎丘園，令抱翼之鳳，奮翮於清虛；項(xiàng)領(lǐng)之駿，騁跡於千里。使夫含章抑郁，窮覽洽聞?wù)�，申公伏生之徒，發(fā)玄纁，登蒲輪，吐結(jié)氣，陳立素，顯其身，行其道，俾圣世迪唐虞之高軌，馳升平之廣途，玄流沾於九垓，惠風(fēng)被乎無(wú)外。五刑厝而頌聲作，和氣洽而嘉禾遂生，不亦休哉！

　　昔秦之二世，不重儒術(shù)，舍先圣之道，習(xí)刑獄之法。民不見(jiàn)德，唯戮是聞。故惑而不知反迷之路，敗而不知自救之方，遂墮墜於云霄之上，而敕韭粉乎不測(cè)之下。惟尊及卑，可無(wú)鑒乎！