卷六 微旨

　　抱樸子曰：“余聞歸同契合者，則不言而信著；途殊別務(wù)者，雖忠告而見疑。夫?qū)こｅ氤咧�近理，人間取舍之細(xì)事，沈浮過(guò)於金羽，皂白分於粉墨，而抱惑之士，猶多不辨焉，豈況說(shuō)之以世道之外，示之以至微之旨，大而笑之，其來(lái)久矣，豈獨(dú)今哉？夫明之所及，雖玄陰幽夜之地，豪釐芒發(fā)之物，不以為難見。茍所不逮者，雖日月麗天之炤灼，嵩岱干云之峻峭，猶不能察焉。黃老玄圣，深識(shí)獨(dú)見，開秘文於名山，受仙經(jīng)於神人，蹶埃塵以遣累，凌大遐以高躋，金石不能與之齊堅(jiān)，龜鶴不足與之等壽，念有志於將來(lái)，愍信者之無(wú)文，垂以方法，炳然著明，小修則小得，大為則大驗(yàn)。然而淺見之徒，區(qū)區(qū)所守，甘於荼蓼而不識(shí)臺(tái)蜜，酣於醨酪而不賞醇醪。知好生而不知有養(yǎng)生之道，知畏死而不信有不死之法，知飲食過(guò)度之畜疾病，而不能節(jié)肥甘於其口也。知極情恣欲之致枯損，而不知割懷於所欲也。余雖言神仙之可得，安能令其信乎？”

　　或人難曰：“子體無(wú)參午達(dá)理，奇毛通骨，年非安期彭祖多歷之壽，目不接見神仙，耳不獨(dú)聞異說(shuō)，何以知長(zhǎng)生之可獲，養(yǎng)性之有徵哉？若覺玄妙於心得，運(yùn)逸鑒於獨(dú)見，所未敢許也。夫衣無(wú)蔽膚之具，資無(wú)謀夕之儲(chǔ)，而高談陶朱之術(shù)，自同猗頓之策，取譏論者，其理必也。抱痼疾而言精和鵲之技，屢奔北而稱究孫吳之算，人不信者，以無(wú)效也。”余答曰：“夫寸鮹汎跡濫水之中，則謂天下無(wú)四海之廣也。芒蝎宛轉(zhuǎn)果核之內(nèi)，則謂八極之界盡於茲也。雖告之以無(wú)涯之浩汗，語(yǔ)之以宇宙之恢闊，以為空言，必不肯信也。若令吾眼有方瞳，耳長(zhǎng)出頂，亦將控飛龍而駕慶云，凌流電而造倒景，子又將安得而詰我。設(shè)令見我，又將呼為天神地祇異類之人，豈謂我為學(xué)之所致哉？姑聊以先覺挽引同志，豈強(qiáng)令吾子之徒，皆信之哉？若令家戶有仙人，屬目比肩，吾子雖蔽，亦將不疑。但彼人之道成，則蹈青霄而游紫極，自非通靈，莫之見聞，吾子必為無(wú)耳。世人信其臆斷，仗其短見，自謂所度，事無(wú)差錯(cuò)，習(xí)乎所致，怪乎所希，提耳指掌，終於不悟，其來(lái)尚矣，豈獨(dú)今哉？”

　　或曰：“屢承嘉談，足以不疑於有仙矣，但更自嫌於不能為耳。敢問(wèn)更有要道，可得單行者否？”抱樸子曰：“凡學(xué)道當(dāng)階淺以涉深，由易以及難，志誠(chéng)堅(jiān)果，無(wú)所不濟(jì)，疑則無(wú)功，非一事也。夫根荄不洞地，而求柯條干云，淵源不泓窈，而求湯流萬(wàn)里者，未之有也。是故非積善陰德，不足以感神明；非誠(chéng)心款契，不足以結(jié)師友；非功勞不足以論大試；又未遇明師而求要道，未可得也。九丹金液，最是仙主。然事大費(fèi)重，不可卒辦也。寶精愛炁，最其急也，并將服小藥以延年命，學(xué)近術(shù)以辟邪惡，乃可漸階精微矣。”

　　或曰：“方術(shù)繁多，誠(chéng)難精備，除置金丹，其馀可修，何者為善？”抱樸子曰：“若未得其至要之大者，則其小者不可不廣知也。蓋藉眾術(shù)之共成長(zhǎng)生也。大而諭之，猶世主之治國(guó)焉，文武禮律，無(wú)一不可也。小而諭之，猶工匠之為車焉，轅罔軸轄，莫或應(yīng)虧也。所為術(shù)者，內(nèi)修形神，使延年愈疾，外攘邪惡，使禍害不干，比之琴瑟，不可以孑弦求五音也，方之甲胄，不可以一札待鋒刃也。何者，五音合用不可闕，而鋒刃所集不可少也。凡養(yǎng)生者，欲令多聞而體要，博見而善擇，偏修一事，不足必賴也。又患好事之徒，各仗其所長(zhǎng)，知玄素之術(shù)者，則曰唯房中之術(shù)，可以度世矣；明吐納之道者，則曰唯行氣可以延年矣；知屈伸之法者，則曰唯導(dǎo)引可以難老矣；知草木之方者，則曰唯藥餌可以無(wú)窮矣；學(xué)道之不成就，由乎偏枯之若此也。淺見之家，偶知一事，便言已足，而不識(shí)真者，雖得善方，猶更求無(wú)已，以消工棄日，而所施用，意無(wú)一定，此皆兩有所失者也。或本性戇鈍，所知殊尚淺近，便強(qiáng)入名山，履冒毒螫，屢被中傷，恥復(fù)求還�；�?yàn)榛⒗撬�食，或�(yàn)轺汪u所殺，或餓而無(wú)絕穀之方，寒而無(wú)自溫之法，死於崖谷，不亦愚哉？夫務(wù)學(xué)不如擇師，師所聞素狹，又不盡情以教之，因告云，為道不在多也。夫?yàn)榈啦辉诙�，自為已有金丹至要，可不用馀耳。然此事知之者甚希，寧可虛待不必之大事，而不修交益之小術(shù)乎？譬猶作家，云不事用他物者，蓋謂有金銀珠玉，在乎掌握懷抱之中，足以供累世之費(fèi)者耳。茍其無(wú)此，何可不廣播百穀，多儲(chǔ)果疏乎？是以斷穀辟兵，厭劾鬼魅，禁御百毒，治救眾疾，入山則使猛獸不犯，涉水則令蛟龍不害，經(jīng)瘟疫則不畏，遇急難則隱形，此皆小事，而不可不知，況過(guò)此者，何可不聞乎？”

　　或曰：“敢問(wèn)欲修長(zhǎng)生之道，何所禁忌？”抱樸子曰：“禁忌之至急，在不傷不損而已。按易內(nèi)戒及赤松子經(jīng)及河圖記命符皆云，天地有司過(guò)之神，隨人所犯輕重，以?shī)Z其算，算減則人貧耗疾病，屢逢憂患，算盡則人死，諸應(yīng)奪算者有數(shù)百事，不可具論。又言身中有三尸，三尸之為物，雖無(wú)形而實(shí)魂靈鬼神之屬也。欲使人早死，此尸當(dāng)?shù)米鞴恚�自放縱游行，享人祭酹。是以每到庚申之日，輒上天白司命，道人所為過(guò)失。又月晦之夜，灶神亦上天白人罪狀。大者奪紀(jì)。紀(jì)者，三百日也。小者奪算。算者，三日也。吾亦未能審此事之有無(wú)也。然天道邈遠(yuǎn)，鬼神難明。趙簡(jiǎn)子秦穆公皆親受金策於上帝，有土地之明徵。山川草木，井灶洿池，猶皆有精氣；人身之中，亦有魂魄；況天地為物之至大者，於理當(dāng)有精神，有精神則宜賞善而罰惡，但其體大而網(wǎng)疏，不必機(jī)發(fā)而響應(yīng)耳。然覽諸道戒，無(wú)不云欲求長(zhǎng)生者，必欲積善立功，慈心於物，恕己及人，仁逮昆蟲，樂人之吉，愍人之苦，周人之急，救人之窮，手不傷生，口不勸禍，見人之得如己之得，見人之失如己之失，不自貴，不自譽(yù)，不嫉妒勝己，不佞諂陰賊，如此乃為有德，受福於天，所作必成，求仙可冀也。若乃憎善好殺，口是心非，背向異辭，反戾直正，虐害其下，欺罔其上，叛其所事，受恩不感，弄法受賂，縱曲枉直，廢公為私，刑加無(wú)辜，破人之家，收人之寶，害人之身，取人之位，侵克賢者，誅戮降伏，謗訕仙圣，傷殘道士，彈射飛鳥，刳胎破卵，春夏燎獵，罵詈神靈，教人為惡，蔽人之善，危人自安，佻人自功，壞人佳事，奪人所愛，離人骨肉，辱人求勝，取人長(zhǎng)錢，還人短陌，決放水火，以術(shù)害人，迫脅尫弱，以惡易好，強(qiáng)取強(qiáng)求，擄掠致富，不公不平，淫佚傾邪，凌孤暴寡，拾遺取施，欺紿誑詐，好說(shuō)人私，持人短長(zhǎng)，牽天援地，咒詛求直，假借不還，換貸不償，求欲無(wú)已，憎拒忠信，不順上命，不敬所師，笑人作善，敗人苗稼，損人器物，以窮人用，以不清潔飲飼他人，輕秤小斗，狹幅短度，以偽雜真，采取奸利，誘人取物，越井跨灶，晦歌朔哭。凡有一事，輒是一罪，隨事輕重，司命奪其算紀(jì)，算盡則死。但有惡心而無(wú)惡跡者奪算，若惡事而損於人者奪紀(jì)，若算紀(jì)未盡而自死者，皆殃及子孫也。諸橫奪人財(cái)物者，或計(jì)其妻子家口以當(dāng)填之，以致死喪，但不即至耳。其惡行若不足以煞其家人者，久久終遭水火劫盜，及遺失器物，或遇縣官疾病，自營(yíng)醫(yī)藥，烹牲祭祀所用之費(fèi)，要當(dāng)令足以盡其所取之直也。故道家言枉煞人者，是以兵刃而更相殺。其取非義之財(cái)，不避怨恨，譬若以漏脯救饑，鴆酒解渴，非不暫飽而死亦及之矣。其有曾行諸惡事，後自改悔者，若曾枉煞人，則當(dāng)思救濟(jì)應(yīng)死之人以解之。若妄取人財(cái)物，則當(dāng)思施與貧困以解之。若以罪加人，則當(dāng)思薦達(dá)賢人以解之。皆一倍於所為，則可便受吉利，轉(zhuǎn)禍為福之道也。能盡不犯之，則必延年益壽，學(xué)道速成也。夫天高而聽卑，物無(wú)不鑒，行善不怠，必得吉報(bào)。羊公積德布施，詣乎皓首，乃受天墜之金。蔡順至孝，感神應(yīng)之。郭巨煞子為親，而獲鐵券之重賜。然善事難為，惡事易作，而愚人復(fù)以項(xiàng)讬伯牛輩，謂天地之不能辨臧否，而不知彼有外名者，未必有內(nèi)行，有陽(yáng)譽(yù)者不能解陰罪，若以薺麥之生死，而疑陰陽(yáng)之大氣，亦不足以致遠(yuǎn)也。蓋上士所以密勿而僅免，凡庸所以不得其欲矣。”

　　或曰：“道德未成，又未得絕跡名山，而世不同古，盜賊甚多，將何以卻朝夕之患，防無(wú)妄之災(zāi)乎？”抱樸子曰：“常以執(zhí)日，取六癸上土，以和百葉薰草，以泥門戶方一尺，則盜賊不來(lái)；亦可取市南門土，及歲破土，月建土，合和為人，以著朱鳥地，亦壓盜也。有急則入生地而止，無(wú)患也。天下有生地，一州有生地，一郡有生地，一縣有生地，一鄉(xiāng)有生地，一里有生地，一宅有生地，一房有生地。”

　　或曰：“一房有生地，不亦偪乎？”抱樸子曰：“經(jīng)云，大急之極，隱於車軾。如此，一車之中，亦有生地，況一房乎？”

　　或曰：“竊聞求生之道，當(dāng)知二山，不審此山，為何所在，愿垂告悟，以袪其惑。”抱樸子曰：“有之，非華霍也，非嵩岱也。夫太元之山，難知易求，不天不地，不沈不浮，絕險(xiǎn)綿邈，

　　嶵嵬崎嶇，和氣絪缊，神意并游，玉井泓邃，灌溉匪休，百二十官，曹府相由，離坎列位，玄芝萬(wàn)株，絳樹特生，其寶皆殊，金玉嵯峨，醴泉出隅，還年之士，挹其清流，子能修之，喬松可儔，此一山也。長(zhǎng)谷之山，杳杳巍巍，玄氣飄飄，玉液霏霏，金池紫房，在乎其隈，愚人妄往，至皆死歸，有道之士，登之不衰，采服黃精，以致天飛，此二山也。皆古賢之所秘，子精思之。”或曰：“愿聞?wù)嫒耸厣頍捫沃�術(shù)。”抱樸子曰：“深哉問(wèn)也。夫始青之下月與日，兩半同昇合成一。出彼玉池入金室，大如彈丸黃如橘，中有嘉味甘如蜜，子能得之謹(jǐn)勿失。既往不追身將滅，純白之氣至微密，昇於幽關(guān)三曲折，中丹煌煌獨(dú)無(wú)匹，立之命門形不卒，淵乎妙矣難致詰。此先師之口訣，知之者不畏萬(wàn)鬼五兵也。”

　　或曰：“聞房中之事，能盡其道者，可單行致神仙，并可以移災(zāi)解罪，轉(zhuǎn)禍為福，居官高遷，商賈倍利，信乎？”抱樸子曰：“此皆巫書妖妄過(guò)差之言，由於好事增加潤(rùn)色，至令失實(shí)�；蛞嗉閭卧熳魈撏�，以欺誑世人，隱藏端緒，以求奉事，招集弟子，以規(guī)世利耳。夫陰陽(yáng)之術(shù)，高可以治小疾，次可以免虛耗而已。其理自有極，安能致神仙而卻禍致福乎？人不可以陰陽(yáng)不交，坐致疾患。若欲縱情恣欲，不能節(jié)宣，則伐年命。善其術(shù)者，則能卻走馬以補(bǔ)腦，還陰丹以朱腸，采玉液於金池，引三五於華梁，令人老有美色，終其所稟之天年。而俗人聞黃帝以千二百女昇天，便謂黃帝單以此事致長(zhǎng)生，而不知黃帝於荊山之下，鼎湖之上，飛九丹成，乃乘龍登天也。黃帝自可有千二百女耳，而非單行之所由也。凡服藥千種，三牲之養(yǎng)，而不知房中之術(shù)，亦無(wú)所益也。是以古人恐人輕恣情性，故美為之說(shuō)，亦不可盡信也。玄素諭之水火，水火煞人，而又生人，在於能用與不能耳。大都知其要法，御女多多益善，如不知其道而用之，一兩人足以速死耳。彭祖之法，最其要者。其他經(jīng)多煩勞難行，而其為益不必如其書。人少有能為之者。口訣亦有數(shù)千言耳。不知之者，雖服百藥，猶不能得長(zhǎng)生也。”