卷四十九　　王充王符仲長統(tǒng)列傳第三十九

王充 王符 仲長統(tǒng)

王充字仲任,會稽上虞人也,其先自魏郡元城徒焉。充少孤,鄉(xiāng)里稱孝。后到京師,受業(yè)太學(xué),師事扶風(fēng)班彪。好博覽而不守章句。家貧無書,常游洛陽市肆,閱所賣書,一見輒能誦憶,遂博通眾流百家之言。后歸鄉(xiāng)里,屏居教授。仕郡為功曹,以數(shù)諫爭不合去。

充好論說,始若詭異,終有理實(shí)。以為俗儒守文,多失其真,乃閉門潛思,絕慶吊之禮,戶牖墻壁各置刀筆。著《論衡》八十五篇,二十余萬言,釋物類同異,正時(shí)俗嫌疑。

刺史董勤辟為從事,轉(zhuǎn)治中,自免還家。友人同郡謝夷吾上書薦充才學(xué),肅宗特詔公車征,病不行。年漸七十,志力衰耗,乃造《養(yǎng)性書》十六篇,裁節(jié)嗜欲,頤神自守。永元中,病卒于家。

王符字節(jié)信,安定臨涇人也。少好學(xué),有志操,與馬融、竇章、張衡、崔瑗等友善。安定俗鄙庶孽,而符無外家,為鄉(xiāng)人所賤。自和、安之后,世務(wù)游宦,當(dāng)涂者更相薦引,而符獨(dú)耿介不同于俗,以此遂不得升進(jìn)。志意蘊(yùn)憤,乃隱居著書三十余篇,以譏當(dāng)時(shí)失得,不欲章顯其名,故號曰《潛夫論》。其指訐時(shí)短,討謫物情,足以觀見當(dāng)時(shí)風(fēng)政,著其五篇云爾。

《貴忠篇》曰:

夫帝王之所尊敬者,天也;皇天之所愛育者,人也。今人臣受君之重位,牧天之所愛,焉可以不安而利之,養(yǎng)而濟(jì)之哉?是以君子任職則思利人,達(dá)上則思進(jìn)賢,故居上而下不怨,在前而后不恨也�！稌�》稱「天工人其代之」。王者法天而建官,故明主不敢以私授,忠臣不敢以虛受。竊人之財(cái)猶謂之盜,況偷天官以私己乎!以罪犯人,必加誅罰,況乃犯天,得無咎乎?夫五代之臣,以道事君,澤及草木,仁被率土,是以福祚流衍,本支百世。季世之臣,以諂媚主,不思順天,專杖殺伐。白起、蒙恬,秦以為功,天以為賊;息夫、董賢,主以為忠,天以為盜。《易》曰:「德薄而位尊,智小而謀大,鮮不及矣�！故枪实虏环Q,其禍必酷;能不稱,其殃必大。夫竊位之人,天奪其鑒。雖有明察之資,仁義之志,一旦富貴,則背親捐舊,喪其本心,疏骨肉而親便辟,薄知友而厚犬馬,寧見朽貫千萬,而不忍貸人一錢,情知積粟腐倉,而不忍貸人一斗,骨肉怨望于家,細(xì)人謗讟于道。前人以敗,后爭襲之,誠可傷也。

歷觀前政貴人之用心也,與嬰兒子其何異哉?嬰兒有常病,貴臣有常禍,父母有常失,人君有常過。嬰兒常病,傷于飽也;貴臣常禍,傷于寵也。哺乳多則生癇病,富貴盛而致驕疾。愛子而賊之,驕臣而滅之者,非一也。極其罰者,乃有仆死深牢,銜刀都市,豈非無功于天,有害于人者乎?夫鳥以山為埤而增巢其上,魚以泉為淺而穿穴其中,卒所以得者餌也。貴戚愿其宅吉而制為令名,欲其門堅(jiān)而造作鐵樞,卒其所以敗者,非苦禁忌少而門樞朽也,常苦崇財(cái)貨而行驕僭耳。

不上順天心,下育人物,而欲任其私智,竊弄君威,反戾天地,欺誣神明。居累卵之危,而圖太山之安;為朝露之行,而思傳世之功。豈不惑哉!豈不惑哉!

《浮侈篇》曰:

王者以四海為家,兆人為子。一夫不耕,天下受其饑;一婦不織,天下受其寒。今舉俗舍本農(nóng),趨商賈,牛馬車輿,填塞道路,游手為巧,充盈都邑,務(wù)本者少,浮食者眾�！干桃匾硪�,四方是極�！菇癫炻尻�,資末業(yè)者什于農(nóng)夫,虛偽游手什于末業(yè)。是則一夫耕,百人食之,一婦桑,百人衣之,以一奉百,孰能供之!天下百郡千縣,市邑萬數(shù),類皆如此。本末不足相供,則民安得不饑寒?饑寒并至,則民安能無奸軌?奸軌繁多,則吏安能無嚴(yán)酷?嚴(yán)酷數(shù)加,則下安能無愁怨?愁怨者多,則咎征并臻。下民無聊,而上天降災(zāi),則國危矣。

夫貪生于富,弱生于強(qiáng),亂生于化,危生于安。是故明王之養(yǎng)民,憂之勞之,教之誨之,慎微防萌,以斷其邪。故《易》美節(jié)以制度,不傷財(cái),不害民。《七月》之詩,大小教之,終而復(fù)始。由此觀之,人固不可恣也。

今人奢衣服,侈飲食,事口舌而習(xí)調(diào)欺�；蛞灾\奸合任為業(yè),或以游博持掩為事。丁夫不扶犁鋤,而懷丸挾彈,攜手上山邀游,或好取土作丸賣之,外不足御寇盜,內(nèi)不足禁鼠雀�；蜃髂嘬囃吖分T戲弄之具,以巧詐小兒,此皆無益也。

《詩》刺「不績其麻,市也婆娑」。又婦人不修中饋,休其蠶織,而起學(xué)巫祝,鼓舞事神,以欺誣細(xì)民,熒惑百姓妻女。羸弱疾病之家,懷憂憤憤,易為恐懼。至使奔走便時(shí),去離正宅,崎嶇路側(cè),風(fēng)寒所傷,奸人所利,盜賊所中�；蛟龅溨爻�,至于死亡,而不知誣所欺誤,反恨事神之晚,此妖妄之甚者也。

或刻畫好繒,以書祝辭;或虛飾巧言,希致福祚;或糜折金彩,令廣分寸;或斷截眾縷,繞帶手腕;或裁切綺E067,縫紩成幡。皆單費(fèi)百縑,用功千倍,破牢為偽,以易就難,坐食嘉谷,消損白日。夫山林不能給野火,江海不能實(shí)漏卮,皆所宜禁也。

昔孝文皇帝躬衣弋綈,革舄韋帶。而今京師貴戚,衣服飲食,車輿廬第,奢過王制,固亦甚矣。且其徒御仆妾,皆服文組彩牒,錦銹綺紈,葛子升越,D12F中女布。犀象珠玉,虎魄玳瑁,石山隱飾,金銀錯(cuò)鏤,窮極麗靡,轉(zhuǎn)相夸咤。其嫁娶者,車軿數(shù)里,緹帷竟道,騎奴侍童,夾轂并引。富者競欲相過,貧者恥其不逮,一饗之所費(fèi),破終身之業(yè)。古者必有命然后乃得衣繒絲而乘車馬,今雖不能復(fù)古,宜令細(xì)民略用孝文之制。

古之葬者,厚衣之以薪,葬之中野,不封不樹,喪期無數(shù)。后世圣人易之以棺槨,桐木為棺,葛采為緘,下不及泉,上不泄臭。中世以后,轉(zhuǎn)用楸梓槐柏杶樗之屬,各因方土,栽用膠漆,使其堅(jiān)足恃,其用足任,如此而已。今者京師貴戚,必欲江南檽、梓、豫章之木。邊遠(yuǎn)下土,亦競相放效。夫檽、梓、豫章,所出殊遠(yuǎn),伐之高山,引之窮谷,入海乘淮,逆河溯洛,工匠雕刻,連累日月,會眾而后動,多牛而后致,重且千斤,功將萬失,而東至樂浪,西達(dá)郭煌,費(fèi)力傷農(nóng)于萬里之地。古者墓而不墳,中世墳而不崇。仲尼喪母,冢高四尺,遇雨而崩,弟子請修之,夫子泣曰:「古不修墓�！辜磅幰菜�,有棺無槨。文帝葬芷陽,明帝葬洛南,皆不臧珠寶,不起山陵,墓雖卑而德最高。今京師貴戚,郡縣豪家,生不極養(yǎng),死乃崇喪�；蛑两鹂|玉匣,檽、梓、楩、楠,多埋珍寶偶人車馬,造起大冢,廣種松柏,廬舍祠堂,務(wù)崇華侈。案鄗畢之陵,南城之冢,周公非不忠,曾子非不孝,以為褒君愛父,不在于聚財(cái),揚(yáng)名顯親,無取于車馬。昔晉靈公多賦以雕墻,《春秋》以為不君;華元、樂舉厚葬文公,君子以為不臣。況于群司士庶,乃可僭侈主上,過天道乎?

《實(shí)貢篇》曰:

國以賢興,以諂衰;君以忠安,以佞危。此古今之常論,而時(shí)所共知也。然衰國危君,繼踵不絕者,豈時(shí)無忠信正直之士哉,誠苦其道不得行耳。夫十步之間,必有茂草;十室之邑,必有忠信。是故亂殷有三仁,小衛(wèi)多君子。今以大漢之廣土,士民之繁庶,朝廷之清明,上下之修正,而官無善吏,位無良臣。此豈時(shí)之無賢,諒由取之乖實(shí)。夫志道者少與,逐俗者多疇,是以朋黨用私,背實(shí)趨華。其貢士者,不復(fù)依其質(zhì)干,準(zhǔn)其才行,但虛造聲譽(yù),妄生羽毛。略計(jì)所舉,歲且二百。覽察其狀,則德侔顏、冉,詳核厥能,則鮮及中人,皆總務(wù)升官,自相推達(dá)。夫士者貴其用也,不必求備。故四友雖美,能不相兼;三仁齊政,事不一節(jié)。高祖佐命,出自亡秦;光武得士,亦資暴莽。況太平之時(shí),而云無士乎!

夫明君之詔也若聲,忠臣之和也如響。長短大小,清濁疾徐,必相應(yīng)也。且攻玉以石,洗金以鹽,濯錦以魚,浣布以灰。夫物固有以賤理貴,以丑化好者矣。智者棄短取長,以致其功。今使貢士必核以實(shí),其有小疵,勿強(qiáng)衣飾,出處默語,各因其方,則蕭、曹、周、韓之倫,何足不致,吳、鄧、梁、竇之屬,企踵可待�？鬃釉�:「未之思也,夫何遠(yuǎn)之有?」

《愛日篇》曰:

國之所以為國者,以有民也。民之所以為民者,以有谷也。谷之所以豐殖者,以有民功也。功之所以能建者,以日力也。化國之日舒以長,故其民閑暇而力有余;亂國之日促以短,故其民困務(wù)而力不足。舒長者,非謂羲和安行,乃君明民靜而力有余也。促短者,非謂分度損減,乃上暗下亂,力不足也�？鬃臃Q「既庶則富之,既富乃教之」。是故禮義生于富足,盜竊起于貧窮;富足生于寬暇,貧窮起于無日。圣人深知力者民之本,國之基也,故務(wù)省徭役,使之愛日。是以堯敕羲和,欽若昊天,敬授民時(shí)。明帝時(shí),公車以反支日不受章奏,帝聞而怪曰:「民廢農(nóng)桑,遠(yuǎn)來詣闕,而復(fù)拘以禁忌,豈為政之意乎!」于是遂蠲其制。今冤民仰希申訴,而令長以神自畜,百姓廢農(nóng)桑而趨府廷者,相續(xù)道路,非朝餔不得通,非意氣不得見�；蜻B日累月,更相瞻視;或轉(zhuǎn)請鄰里,饋糧應(yīng)對。歲功既虧,天下豈無受其饑者乎?

孔子曰:「聽訟吾猶人也�！箯拇搜灾�,中才以上,足議曲直,鄉(xiāng)亭部吏,亦有任決斷者,而類多枉曲,蓋有故焉。夫理直則恃正而不橈,事曲則諂意以行賕。不橈故無恩于吏,行賕故見私于法。若事有反復(fù),吏應(yīng)坐之,吏以應(yīng)坐之故,不得不枉之于庭。以羸民之少黨,而與豪吏對訟,其勢得無屈乎?縣承吏言,故與之同。若事有反復(fù),縣亦應(yīng)坐之,縣以應(yīng)坐之故,而排之于郡。以一民之輕,而與一縣為訟,其理豈得申乎?事有反復(fù),郡亦坐之,郡以共坐之故,而排之于州。以一民之輕,與一郡為訟,其事豈獲勝乎?既不肯理,故乃遠(yuǎn)詣公府,公府復(fù)不能察,而當(dāng)延以日月。貧弱者無以曠旬,強(qiáng)富者可盈千日。理訟若此,何枉之能理乎?正士懷怨結(jié)而不見信,猾吏崇奸軌而不被坐,此小民所以易侵苦,而天下所以多困窮也。

且除上天感痛致災(zāi),但以人功見事言之。自三府州郡,至于鄉(xiāng)縣典司之吏,辭訟之民,官事相連,更相檢對者,日可有十萬人。一人有事,二人經(jīng)營,是為日三十萬人廢其業(yè)也。以中農(nóng)率之,則是歲三百萬人受其饑者也。然則盜賊何從而銷,太平何由而作乎?《詩》云:「莫肯念亂,誰無父母?」百姓不足,君誰與足?可無思哉!可無思哉!

《述赦篇》曰:

凡療病者,必知脈之虛實(shí),氣之所結(jié),然后為之方,故疾可愈而壽可長也。為國者,必先知民之所苦,禍之所起,然后為之禁,故奸可塞而國可安也。今日賊良民之甚者,莫大于數(shù)赦贖。赦贖數(shù),則惡人昌而善人傷矣。何以明之哉?夫勤敕之人,身不蹈非,又有為吏正直,不避強(qiáng)御,而奸猾之黨橫加誣言者,皆知赦之不久故也。善人君子,被侵怨而能至闕庭自明者,萬無數(shù)人;數(shù)人之中得省問者,百不過一;既對尚書而空遣去者,復(fù)什六七矣。其輕薄奸軌,既陷罪法,怨毒之家冀其辜戮,以解畜憤,而反一概悉蒙赦釋,令惡人高會而夸咤,老盜服臧而過門,孝子見仇而不得討,遭盜者睹物而不敢取,痛莫甚焉!

夫養(yǎng)稂莠者傷禾稼,惠奸軌者賊良民�！稌�》曰:「文王作罰,刑茲無赦�！瓜韧踔�制刑法也,非好傷人肌膚,斷人壽命也;貴威奸懲惡,除人害也。故經(jīng)稱「天命有德,五服五章哉,天討有罪,五刑五用哉」;《詩》刺「彼宜有罪,汝反脫之」。古者唯始受命之君,承大亂之極,寇賊奸軌,難為法禁,故不得不有一赦,與之更新,頤育萬民,以成大化。非以養(yǎng)奸活罪,放縱天賊也。夫性惡之民,民之豺狼,雖得放宥之澤,終無改悔之心。旦脫重梏,夕還囹圄,嚴(yán)明令尹,不能使其繼絕。何也?凡敢為大奸者,才必有過于眾,而能自媚于上者也。多散誕得之財(cái),奉以諂諛之辭,以轉(zhuǎn)相驅(qū),非有第五公之廉直,孰不為顧哉?論者多曰:「久不赦則奸軌熾而吏不制,宜數(shù)肆眚以解散之�！勾宋凑颜�亂之本源,不察禍福之所生也。

后度遼將軍皇甫規(guī)解官歸安定,鄉(xiāng)人有以貸得雁門太守者,亦去職還家,書刺謁規(guī)。規(guī)臥不迎,既入而問:「卿前在郡食雁美乎?」有頃,又白王符在門。規(guī)素聞符名,乃驚遽而起,衣不及帶,屣履出迎,援符手而還,與同坐,極歡。時(shí)人為之語曰:「徒見二千石,不如一縫掖�！寡詴�生道義之為貴也。符竟不仕,終于家。

仲長統(tǒng)字公理,山陽高平人也。少好學(xué),博涉書記,贍于文辭。年二十余,游學(xué)青、徐、并、冀之間,與交友者多異之。并州刺史高F8B5,袁紹甥也。素貴有名,招致四方游土,士多歸附。統(tǒng)過F8B5,F8B5善待遇,訪以當(dāng)時(shí)之事。統(tǒng)謂F8B5曰:「君有雄志而無雄才,好士而不能擇人,所以為君深戒也�！笷8B5雅自多,不納其言,統(tǒng)遂去之。無幾,F8B5以并州叛,卒至于敗。并、冀之士皆以是異統(tǒng)。

統(tǒng)性俶儻,敢直言,不矜小節(jié),默語無常,時(shí)人或謂之狂生。每州郡命召,輒稱疾不就。常以為凡游帝王者,欲以立身揚(yáng)名耳,而名不常存,人生易滅,優(yōu)游偃仰,可以自娛。欲卜居清曠,以樂其志,論之曰:

使居有良田廣宅,背山臨流,溝池環(huán)匝,竹木周布,場圃筑前,果園樹后。舟車足以代步涉之艱,使令足以息四體之役。養(yǎng)親有兼珍之膳,妻孥無苦身之勞。良朋萃止,則陳酒肴以娛之;嘉時(shí)吉日,則亨羔豚以奉之。躕躇畦苑,游戲平林,濯清水,追涼風(fēng),釣游鯉,弋高鴻。諷于舞雩之下,詠歸高堂之上。安神閨房,思老氏之玄虛;呼吸精和,求至人之仿佛。與達(dá)者數(shù)子,論道講書,俯仰二儀,錯(cuò)綜人物。彈《南風(fēng)》之雅操,發(fā)清商之妙曲。消搖一世之上,睥睨天地之間。不受當(dāng)時(shí)之責(zé),永保性命之期。如是,則可以陵霄漢,出宇宙之外矣。豈羨夫入帝王之門哉!

又作詩二篇,以見其志,辭曰:

飛鳥遺跡,蟬蛻亡殼。騰蛇棄鱗,神龍喪角。至人能變,達(dá)士拔俗。乘云無轡,騁風(fēng)無足。垂露成幃,張霄成幄。沆瀣當(dāng)餐,九陽代燭。恒星艷珠,朝霞潤玉。六合之內(nèi),恣心所欲。人事可遺,何為局促?

大道雖夷,見幾者寡。任意無非,適物無可。古來繞繞,委曲如瑣。百慮何為,至要在我。寄愁天上,埋憂地下。叛散《五經(jīng)》,滅棄《風(fēng)》、《雅》。百家雜碎,請用從火。抗志山棲,游心海左。元?dú)鉃橹?微風(fēng)為BB79。敖翔太清,縱意容冶。

尚書令荀彧聞統(tǒng)名,奇之,舉為尚書郎。后參丞相曹操軍事。每論說古今及時(shí)俗行事,恒發(fā)憤嘆息。因著論名曰《昌言》,凡三十四篇,十余萬言。

獻(xiàn)帝遜位之歲,統(tǒng)卒,時(shí)年四十一。友人東�？娨u常稱統(tǒng)才章足繼西京董、賈、劉、楊。今簡撮其書有益政者,略載之云。

《理亂篇》曰:

豪杰之當(dāng)天命者,未始有天下之分者也。無天下之分,故戰(zhàn)爭者競起焉。于斯之時(shí),并偽假天威,矯據(jù)方國,擁甲兵與我角才智,程勇力與我競雌雄,不知去就,疑誤天下,蓋不可數(shù)也。角知者皆窮,角力者皆負(fù),形不堪復(fù)伉,勢不足復(fù)校,乃始羈首系頸,就我之銜紲耳。夫或曾為我之尊長矣,或曾與我為等儕矣,或曾臣虜我矣,或曾執(zhí)囚我矣。彼之蔚蔚,皆匈詈腹詛,幸我之不成,而以奮其前志,詎肯用此為終死之分邪?

及繼體之時(shí),民心定矣。普天之下,賴我而得生育,由我而得富貴,安居樂業(yè),長養(yǎng)子孫,天下晏然,皆歸心于我矣。豪杰之心既絕,士民之志已定,貴有常家,尊在一人。當(dāng)此之時(shí),雖下愚之才居之,猶能使恩同天地,威侔鬼神。暴風(fēng)疾霆,不足以方其怒;陽春時(shí)雨,不足以喻其澤;周、孔數(shù)千,無所復(fù)角其圣;賁、育百萬,無所復(fù)奮其勇矣。

彼后嗣之愚主,見天下莫敢與之違,自謂若天地之不可亡也,乃奔其私嗜,聘其邪欲,君臣宣淫,上下同惡。目極角牴之觀,耳窮鄭、衛(wèi)之聲。入則耽于婦人,出則馳于田獵�；膹U庶政,棄亡人物,澶漫彌流,無所底極。信任親愛者,盡佞諂容說之人也;寵貴隆豐者,盡后妃姬妾之家也。使餓狼守庖廚,饑虎牧牢豚,遂至熬天下之脂膏,斫生人之骨髓。怨毒無聊,禍亂并起,中國擾攘,四夷侵叛,土崩瓦解,一朝而去。昔之為我哺乳之子孫者,今盡是我飲血之寇仇也。至于運(yùn)徙勢去,猶不覺悟者,豈非富貴生不仁,沉溺致愚疾邪?存亡以之迭伐,政亂從此周復(fù),天道常然之大數(shù)也。

又政之為理者,取一切而已,非能斟酌賢愚之分,以開盛衰之?dāng)?shù)也。日不如古,彌以遠(yuǎn)甚,豈不然邪?漢興以來,相與同為編戶齊民,而以財(cái)力相君長者,世無數(shù)焉。而清潔之士,徒自苦于茨棘之間,無所益損于風(fēng)俗也。豪人之室,連棟數(shù)百,膏田滿野,奴婢千群,徒附萬計(jì)。船車賈販,周于四方;廢居積貯,滿于都城。琦賂寶貸,巨室不能容;馬牛羊豕,山谷不能受。妖童美妾,填乎綺室;倡謳伎樂,列乎深堂。賓客待見而不敢去,車騎交錯(cuò)而不敢進(jìn)。三牲之肉,臭而不可食;清醇之酎,敗而不可飲。睇盼則人從其目之所視,喜怒則人隨其心之所慮。此皆公侯之廣樂,君長之厚實(shí)也。茍能運(yùn)智詐者,則得之焉;茍能得之者,人不以為罪焉。源發(fā)而橫流,路開而四通矣。求士之舍榮樂而居窮苦,棄放逸而赴束縛,夫誰肯為之者邪!夫亂世長而化世短。亂世則小人貴寵,君子困賤。當(dāng)君子困賤之時(shí),B23F高天,E575厚地,猶恐有鎮(zhèn)厭之禍也。逮至清世,則復(fù)入于矯枉過正之檢。老者耄矣,不能及寬饒之俗;少者方壯,將復(fù)困于衰亂之時(shí)。是使奸人擅無窮之福利,而善士掛不赦之罪辜。茍目能辯色,耳能辯聲,口能辯味,體能辯寒溫者,將皆以修潔為諱惡,設(shè)智巧以避之焉,況肯有安而樂之者邪?斯下世人主一切之愆也。

昔春秋之時(shí),周氏之亂世也。逮乎戰(zhàn)國,則又甚矣。秦政乘并兼之勢,放虎狼之心,屠裂天下,吞食生人,暴虐不已,以招楚、漢用兵之苦,甚于戰(zhàn)國之時(shí)也。漢二百年而遭王莽之亂,計(jì)其殘夷滅亡之?dāng)?shù),又復(fù)倍乎秦、項(xiàng)矣。以及今日,名都空而不居,百里絕而無民者,不可勝數(shù)。此則又甚于亡新之時(shí)也。悲夫!不及五百年,大難三起,中間之亂,尚不數(shù)焉。變而彌猜,下而加酷,推此以往,可及于盡矣。嗟乎!不知來世圣人救此之道,將何用也?又不知天若窮此之?dāng)?shù),欲何至邪?

《損益篇》曰:

作有利于時(shí),制有便于物者,可為也。事有乖于數(shù),法有玩于時(shí)者,可改也。故行于古有其跡,用于今無其功者,不可不變。變而不如前,易而多所敗者,亦不可不復(fù)也。漢之初興,分王子弟,委之以士民之命,假之以殺生之權(quán)。于是驕逸自恣,志意無厭。魚肉百姓,以盈其欲;報(bào)蒸骨血,以快其情。上有篡叛不軌之奸,下有暴亂殘賊之害。雖借親屬之恩,蓋源流形勢使之然也。降爵削土,稍稍割奪,卒至于坐食奉祿而已。然其洿穢之行,淫昏之罪,猶尚多焉。故淺其根本,輕其恩義,猶尚假一日之尊,收士民之用,況專之于國,擅之于嗣,豈可鞭笞叱咤,而使唯我所為者乎?時(shí)政凋敝,風(fēng)俗移易,純樸已去,智惠已來。出于禮制之防,放于嗜欲之域久矣,固不可授之以柄,假之以資者也。是故收其奕世之權(quán),校其從橫之勢,善者早登,否者早去,故下土無壅滯之士,國朝無專貴之人。此變之善,可遂行者也。

井田之變,豪人貨殖,館舍布于州郡,田畝連于方國。身無半通青綸之命,而竅三辰龍章之肥;不為編戶一伍之長,而有千室名邑之役。榮樂過于封君,勢力侔于守令。財(cái)賂自營,犯法不坐。刺客死士,為之投命。至使弱力少智之子,被穿帷敗,寄死不斂,冤枉窮困,不敢自理。雖亦由網(wǎng)禁疏闊,蓋分田無限使之然也。今欲張?zhí)�平之紀(jì)綱,立至化之基趾,齊民財(cái)之豐寡,正風(fēng)俗之奢儉,非井田實(shí)莫由也。此變有所敗,而宜復(fù)者也。

肉刑之廢,輕重?zé)o品,下死則得髡鉗,下髡鉗則得鞭笞。死者不可復(fù)生,而髡者無傷于人。髡笞不足以懲中罪,安得不至于死哉!夫雞狗之攘窮,男女之淫奔,酒醴之賂遺,謬誤之傷害,皆非值于死者也。殺之則甚重,髡之則甚輕。不制中刑以稱其罪,則法令安得不參差,殺生安得不過謬乎?今患刑輕之不足以懲惡,則假臧貨以成罪,托疾病以諱殺�？茥l無所準(zhǔn),名實(shí)不相應(yīng),恐非帝王之通法,圣人之良制也�；蛟�:過刑惡人,可也;過刑善人,豈可復(fù)哉?曰:若前政以來,未曾枉害善人者,則有罪不死也,是為忍于殺人,而不忍于刑人也。今令五刑有品,輕重有數(shù),科條有序,名實(shí)有正,非殺人逆亂鳥獸之行甚重者,皆勿殺。嗣周氏之秘典,續(xù)呂侯之祥刑,此又宜復(fù)之善者也。

《易》曰:「陽一君二臣,君子之道也;陰二君一臣,小人之道也�！谷粍t寡者,為人上者也;眾者,為人下者也。一伍之長,才足以長一伍者也;一國之君,才足以君一國者也;天下之王,才足以王天下者也。愚役于智,猶枝之附干,此理天下之常法也。制國以分人,立政以分事,人遠(yuǎn)則難綏,事總則難了。今遠(yuǎn)州之縣,或相去數(shù)百千里,雖多山陵洿澤,猶有可居人種谷者焉。當(dāng)更制其境界,使遠(yuǎn)者不過二百里。明版籍以相數(shù)閱,審什伍以相連持,限失田以斷并兼,定五刑以救死亡,益君長以興政理,急農(nóng)桑以豐委積,去末作以一本業(yè),敦教學(xué)以移情性,表德行以厲風(fēng)俗,核才藝以敘官宜,簡精悍以習(xí)師田,修武器以存守戰(zhàn),嚴(yán)禁令以防僭差,信賞罰以驗(yàn)懲勸,糾游戲以杜奸邪,察苛刻以絕煩暴。審此十六者以為政務(wù),操之有常,課之有限,安寧勿懈墮,有事不迫遽,圣人復(fù)起,不能易也。

向者,天下戶過千萬,除其老弱,但戶一丁壯,則千萬人也。遺漏既多。又蠻夷戎狄居漢地者尚不在焉。丁壯十人之中,必有堪為其什五之長,推什長已上,則百萬人也。又十取之,則佐史之才已上十萬人也。又十取之,則可使在政理之位者萬人也。以筋力用者謂之人,人求丁壯,以才智用者謂之士,士貴耆老。充此制以用天下之人,猶將有儲,何嫌乎不足也?故物有不求,未有無物之歲也;士有不用,未有少士之世也。夫如此,然后可以用天性,究人理,興頓廢,屬斷絕,網(wǎng)羅遺漏,拱柙天人矣。

或曰:善為政者,欲除煩去苛,并官省職,為之以無為,事之以無事,何子言之云云也?曰:「若是,三代不足摹,圣人未可師也。君子用法制而至于化,小人用法制而至于亂。均是一法制也,或以之化,或以之亂,行之不同也。茍使豺狼牧羊豚,盜跖主征稅,國家昏亂,吏人放肆,則惡復(fù)論損益之間哉!夫人待君子然后化理,國待蓄積乃無憂患。君子非自農(nóng)桑以求衣食者也,蓄積非橫賦斂以取優(yōu)饒者也。奉祿誠厚,則割剝貿(mào)易之罪乃可絕也;畜積誠多,則兵寇水旱之災(zāi)不足苦也。故由其道而得之,民不以為奢;由其道而取之,民不以為勞。天災(zāi)流行,開倉庫以稟貸,不亦仁乎?衣食有余,損靡麗以散施,不亦義乎?彼君子居位為士民之長,固宜重肉累帛,朱輪四馬。今反謂薄屋者為高,藿食者為清,既失天地之性,又開虛偽之名,使小智居大位,庶績不咸熙,未必不由此也。得拘潔而失才能,非立功之實(shí)也。以廉舉而以貪去,非士君子之志也。夫選用必取善士。善士富者少而貧者多,祿不足以供養(yǎng),安能不少營私門乎?從而罪之,是設(shè)機(jī)置阱以待天下之君子也。

盜賊兇荒,九州代作,饑饉暴至,軍旅卒發(fā),橫稅弱人,割奪吏祿,所恃者寡,所取者猥,萬里懸乏,首尾不救,徭役并起,農(nóng)桑失業(yè),兆民呼嗟于昊天,貧窮轉(zhuǎn)死于溝壑矣。今通肥饒之率,計(jì)稼穡之入,令畝收三斛,斛取一斗,未為甚多。一歲之間,則有數(shù)年之儲,雖興非法之役,恣奢侈之欲,廣愛幸之賜,猶未能盡也。不循古法,規(guī)為輕稅,及至一方有警,一面被災(zāi),未逮三年,校計(jì)騫短,坐視戰(zhàn)士之蔬食,立望餓殍之滿道,如之何為君行此政也?二十稅一,名之曰貊,況三十稅一乎?夫薄吏祿以豐軍用,緣于秦征諸侯,續(xù)以四夷,漢承其業(yè),遂不改更,危國亂家,此之由也。今田無常主,民無常居,吏食日稟,班祿未定�？蔀榉ㄖ�,畫一定科,租稅十一,更賦如舊。今者土廣民稀,中地未墾;雖然,猶當(dāng)限以大家,勿令過制。其地有草者,盡曰官田,力堪農(nóng)事,乃聽受之。若聽其自取,后必為奸也。

《法誡篇》曰:

《周禮》六典,冢宰貳王而理天下。春秋之時(shí),諸侯明德者,皆一卿為政。爰及戰(zhàn)國,亦皆然也。秦兼天下,則置丞相,而貳之以御史大夫。自高帝逮于孝成,因而不改,多終其身。漢之隆盛,是惟在焉。夫任一人則政專,任數(shù)人則相倚。政專則和諧,相倚則違戾。和諧則太平之所興也,違戾則荒亂之所起也。光武皇帝慍數(shù)世之失權(quán),忿強(qiáng)臣之竅命,矯枉過直,政不任下,雖置三公,事歸臺閣。自此以來,三公之職,備員而已;然政有不理,猶加譴責(zé)。而權(quán)移外戚之家,寵被近習(xí)之豎,親其黨類,用其私人,內(nèi)充京師,外布列郡,顛倒賢愚,貿(mào)易選舉,疲駕守境,貪殘牧民,撓擾百姓,忿怒四夷,招致乖叛,亂離斯瘼,怨氣并作,陰陽失和,三光虧缺,怪異數(shù)至,蟲螟食稼,水旱為災(zāi),此皆戚宦之宦所致然也。反以策讓三公,至于死免,乃足為叫呼蒼天,號滕泣血者也。又中世之選三公也,務(wù)于清愨謹(jǐn)慎。循常飛故者。是婦女之檢柙,鄉(xiāng)曲之常人耳,惡足以居斯位邪?勢既如彼,選又如此,而欲望三公勛立于國家,績加于生民,不亦遠(yuǎn)乎?

昔文帝之于鄧通,可謂至愛,而猶展申徒嘉之志。夫見任如此,則何患于左右小臣哉?至如近世,外戚宦豎請托不行,意氣不滿,立能陷入于不測之禍,惡可得彈正者哉!曩者任之重而責(zé)之輕,今者任之輕而責(zé)之重。昔賈誼感絳侯之困辱,因陳大臣廉恥之分,開引自裁之端。自此以來,遂以成俗。繼世之主,生而見之,習(xí)其所常,曾莫之悟。嗚呼,可悲夫!左手據(jù)天下之圖,右手刎其喉,愚者猶知難之,況明哲君子哉!光武奪三公之重,至今而加甚,不假后黨以權(quán),數(shù)世而不行,蓋親疏之勢異地。母后之黨,左右之人,有此至親之勢,故其貴任萬世。常然之?dāng)?無世而無之,莫之斯鑒,亦可痛矣。未若置丞相自總之。若委三公,則宜分任責(zé)成。夫使為政者,不當(dāng)與之婚姻;婚姻者,不當(dāng)使之為政也。如此,在位病人,舉用失賢,百姓不安,爭訟不息,天地多變,人物多妖,然后可以分此罪矣。

或曰:政在一人,權(quán)甚重也。曰:人實(shí)難得,何重之嫌?昔者霍禹、竇憲、鄧騭、梁冀之徒,籍外戚之權(quán),管國家之柄;及其伏誅,以一言之詔,詰朝而決,何重之畏乎?今夫國家漏神明于C841近,輸權(quán)重于婦黨,算十世而為之者八九焉。不此之罪而彼之疑,何其詭邪!

論曰:百家之言政者尚矣。大略歸乎寧固根柢,革易時(shí)敝也。夫遭運(yùn)無恒,意見偏雜,故是非之論,紛然相乖。嘗試妄論之,以為世非胥、庭,人乘F775飲,化跡萬肇,情故萌生。雖周物之智,不能研其推變;山川之奧,未足況其紆險(xiǎn)。則應(yīng)俗適事,難以常條。如使用審其道,則殊涂同會;才爽其分,則一豪以乖。何以言之?若夫玄圣御世,則天同極,施舍之道,宜無殊典。而損益異運(yùn),文樸遞行。用時(shí)居晦,回B879于曩時(shí);興戈陳俎,參差于上世。及至戴黃屋,服絺衣,豐薄不齊,而致化則一;亦有宥公族,黥國儲,寬慘巨隔,而防非必同。此其分波而共源,百慮而一致者也。若乃偏情矯用,則枉直必過。故葛屨履霜,敝由崇儉;楚楚衣服,戒在窮賒;疏禁厚下,以尾大陵弱;斂威峻罰,以苛薄分崩。斯《曹》、《魏》之刺,所以明乎國風(fēng);周、秦末軌,所以彰于微滅。故用舍之端,興敗資焉。是以繁簡唯時(shí),寬猛相濟(jì)。刑書鐫鼎,事有可詳;三章在令,取貴能約。太叔致猛政之褒,國子流遺愛之涕,宣孟改冬日之和,平陽循畫一之法。斯實(shí)弛張之弘致,可以征其統(tǒng)乎!數(shù)子之言當(dāng)世失得皆究矣,然多謬通方之訓(xùn),好申一隅之說。貴清靜者,以席上為腐議;束名實(shí)者,以柱下為誕辭。或推前王之風(fēng),可行于當(dāng)年;有引救敝之規(guī),宜流于長世�；�之篤論,將為敝矣。如以舟無推陸之分,瑟非常調(diào)之音,不限局以疑遠(yuǎn),不拘玄以防素,則化樞各管其極,理略可得而言與?

贊曰:「管視好偏,群言難一。救樸雖文,矯遲必疾。舉端自理,滯隅則失。詳觀時(shí)蠹,成昭政術(shù)。