王言解第三

　　孔子閑居，曾參侍。孔子曰：“參乎，今之君子，唯士與大夫之言可聞也。至于君子之言者，希也。於乎！吾以王言之，其不出戶牖而化天下。”

　　曾子起，下席而對(duì)曰：“敢問(wèn)何謂王之言？”孔子不應(yīng)。曾子曰：“侍夫子之閑也難，是以敢問(wèn)。”孔子又不應(yīng)。曾子肅然而懼，摳衣而退，負(fù)席而立。

　　有頃，孔子嘆息，顧謂曾子曰：“參，汝可語(yǔ)明王之道與？”曾子曰：“非敢以為足也，請(qǐng)因所聞而學(xué)焉。”

　　子曰：“居，吾語(yǔ)汝！夫道者，所以明德也。德者，所以尊道也。是以非德道不尊，非道德不明。雖有國(guó)之良馬，不以其道服乘之，不可以道里。雖有博地眾民，不以其道治之，不可以致霸王。是故，昔者明王內(nèi)修七教，外行三至。七教修，然后可以守；三至行，然后可以征。明王之道，其守也，則必折沖千里之外；其征也，則必還師衽席之上。故曰內(nèi)修七教而上不勞，外行三至而財(cái)不費(fèi)。此之謂明王之道也。”

　　曾子曰：“不勞不費(fèi)之謂明王，可得聞乎？”

　　孔子曰：“昔者帝舜左禹而右皋陶，不下席而天下治，夫如此，何上之勞乎？政之不平，君之患也；令之不行，臣之罪也。若乃十一而稅，用民之力，歲不過(guò)三日。入山澤以其時(shí)而無(wú)征，關(guān)譏市酆皆不收賦，此則生財(cái)之路，而明王節(jié)之，何財(cái)之費(fèi)乎？”

　　曾子曰：“敢問(wèn)何謂七教？”

　　孔子曰：“上敬老則下益孝，上尊齒則下益悌，上樂施則下益寬，上親賢則下?lián)裼�，上好德則下不隱，上惡貪則下恥爭(zhēng)，上廉讓則下恥節(jié)，此之謂七教。七教者，治民之本也。政教定，則本正也。凡上者，民之表也，表正則何物不正？是故，人君先立仁于己，然后大夫忠而士信，民敦俗璞，男愨而女貞。六者，教之致也，布諸天下四方而不怨，納諸尋常之室而不塞。等之以禮，立之以義，行之以順，則民之棄惡如湯之灌雪焉。”

　　曾子曰：“道則至矣，弟子不足以明之。”

　　孔子曰：“參以為姑止乎？又有焉。昔者明王之治民也，法必裂地以封之，分屬以理之，然后賢民無(wú)所隱，暴民無(wú)所伏。使有司日省而時(shí)考之，進(jìn)用賢良，退貶不肖，則賢者悅而不肖者懼。哀鰥寡，養(yǎng)孤獨(dú)，恤貧窮，誘孝悌，選才能。此七者修，則四海之內(nèi)無(wú)刑民矣。上之親下也，如手足之于腹心；下之親上也，如幼子之于慈母矣。上下相親如此，故令則從，施則行，民懷其德，近者悅服，遠(yuǎn)者來(lái)附，政之致也。夫布指知寸，布手知尺，舒肘知尋，斯不遠(yuǎn)之則也。周制，三百步為里，千步為井，三井而埒，埒三而矩，五十里而都，封百里而有國(guó)，乃為福積資求焉，恤行者有亡。是以蠻夷諸夏，雖衣冠不同，言語(yǔ)不合，莫不來(lái)賓。故曰無(wú)市而民不乏，無(wú)刑而民不亂。田獵罩弋，非以盈宮室也；征斂百姓，非以盈府庫(kù)也。慘怛以補(bǔ)不足，禮節(jié)以損有余。多信而寡貌，其禮可守，其言可覆，其跡可履。如饑而食，如渴而飲。民之信之，如寒暑之必驗(yàn)。故視遠(yuǎn)若邇，非道邇也，見明德也。是故兵革不動(dòng)而威，用利不施而親，萬(wàn)民懷其惠。此之謂明王之守，折沖千里之外者也。”

　　曾子曰：“敢問(wèn)何謂三至？”

　　孔子曰：“至禮不讓，而天下治；至賞不費(fèi)，而天下士悅；至樂無(wú)聲，而天下民和。明王篤行三至，故天下之君可得而知，天下之士可得而臣，天下之民可得而用。”

　　曾子曰：“敢問(wèn)此義何謂？”

　　孔子曰：“古者明王必盡知天下良士之名，既知其名，又知其實(shí)，又知其數(shù)及其所在焉，然后因天下之爵以尊之，此之謂至禮不讓而天下治。因天下之祿以富天下之士，此之謂至賞不費(fèi)而天下之士悅。如此，則天下之民名譽(yù)興焉，此之謂至樂無(wú)聲而天下之民和。故曰：‘所謂天下之至仁者，能合天下之至親也。所謂天下之至知者，能用天下之至和者也。所謂天下之至明者，能舉天下之至賢者也。’此三者咸通，然后可以征。是故仁者莫大乎愛人，智者莫大乎知賢，賢政者莫大乎官能。有土之君修此三者，則四海之內(nèi)供命而已矣。夫明王之所征，必道之所廢者也。是故誅其君而改其政，吊其民而不奪其財(cái)。故明王之政，猶時(shí)雨之降，降至則民悅矣。是故行施彌博，得親彌眾，此之謂還師衽席之上。”