白話素書(shū)淺釋

白話素書(shū)淺釋

　　譚威居士著

　　譯序

　　原序淺釋

　　一、事物緣起[原始章第一]

　　二、俊、豪、杰[正道章第二]

　　三、修身養(yǎng)志[求人之志章第三]

　　四、堅(jiān)定志向[本德宗道章第四]

　　五、奉行仁義[遵義章第五]

　　六、安于禮儀[安禮章第六]

　　譯序

　　譚威

　　黃石公《素書(shū)》是一部類似‘語(yǔ)錄’體的書(shū)，流傳甚廣，影響很大。《宋史。藝文志》載：‘宋代有黃石公《素書(shū)》一卷，張良所傳。’

　　《素書(shū)》問(wèn)世以來(lái)版本甚多。有明朝竄眇閣刊《先秦諸子合編》本、《漢魏叢書(shū)》本、明朝唐琳刊本、《說(shuō)郛》本、《二十二子》本、《百名家書(shū)》本、明朝王士祺本、明朝溪香館刻楊慎評(píng)本等等，不一而足。

　　《素書(shū)》是作者人生觀的具體表現(xiàn)。全書(shū)六章共講了五個(gè)問(wèn)題，茲簡(jiǎn)介于下。

　　一 、闡明了作者的思想體系，即道、德、仁、義、禮五位一體，密不可分，及‘潛居抱道，以待其時(shí)’的處世哲學(xué)。暗示讀者，只要具備道、德、仁、義、禮五種品格，再逢機(jī)遇，定可建絕代之功，極人臣之位。

　　二、 闡明了作者用人的原則。作者依據(jù)才學(xué)之不同，將人才分為俊、豪、杰三類。是故其無(wú)異儒家的理性意識(shí)及道德水平的準(zhǔn)則。作者認(rèn)為‘任材使能，所以濟(jì)物’、‘危莫危于任疑’、‘既用不任者疏’、‘用人不正者殆，強(qiáng)用人者不畜’等等，都是來(lái)自生活的總結(jié)，有著指導(dǎo)性意義。

　　三、作者從思想和行為兩方面提出了如何加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)的意見(jiàn)。‘博學(xué)切問(wèn)’、‘恭儉謙約’、‘近恕篤行’、‘親仁友直’等，反映了儒家的道德意識(shí)；‘絕嗜禁欲’、‘抑非損惡’、‘設(shè)變致權(quán)’、‘安莫安于忍辱’、‘吉莫吉于知足’等，又具有道家思想的成分，儒、道兼收并蓄，反映出作者的思想的包羅萬(wàn)象。

　　四、作者總結(jié)安邦治國(guó)的經(jīng)驗(yàn)。作者認(rèn)為‘短莫短于茍得’（反對(duì)短期行為）‘后令繆前者毀’（政策必須備有連續(xù)性）‘足寒傷心，人怨傷國(guó)’（失民心者失天下）‘有道則吉，無(wú)道則兇。吉者百福所歸，兇者百禍所攻。非其神圣，自然所鐘’（反映了作者的天道意識(shí)和非神觀念）。這些，對(duì)于后人參政有一定的啟發(fā)。

　　五、作者闡述了他自己的處世之道。我們中國(guó)人的政治是人治的政治，能否處理好人際關(guān)系，是事業(yè)能否亨通的關(guān)鍵。作者提出‘好眾辱人者殃，戮辱所任者危’、‘慢其所敬者兇’、‘輕上生罪，侮下無(wú)親’、‘上無(wú)常守，下多疑心’、‘近臣不重，遠(yuǎn)臣輕之’等，都給如何處理好各種關(guān)系提出了借鑒。

　　大凡一個(gè)國(guó)家的政治、軍事，都是以‘人’為主體的活動(dòng)，都和個(gè)人的修養(yǎng)，能否協(xié)調(diào)好個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與群體之間的關(guān)系，有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。在古人看來(lái)，修身、齊家、治國(guó)、平天下的程序是不可打亂的，因此將‘人’的問(wèn)題放在首位。國(guó)人認(rèn)為，軍事是政治的延續(xù)，政治是軍事的高度集中，是一種高層次的軍事。‘敗莫敗于多私’、‘陰計(jì)外泄者敗’、‘小功不賞則大功不立，小怨不赦則大怨必生’等，對(duì)于指導(dǎo)政治或軍事行動(dòng)，有著同樣的意義。

　　綜上所述，《素書(shū)》有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值和實(shí)用的價(jià)值，很值得一讀。

　　限于水平，錯(cuò)誤在所難免。不足之處，乞望方家教正，以益后學(xué)。

　　宋．張商英〈原序〉淺釋

　　黃石公《素書(shū)》共六篇，按《前漢列傳》《史記．留候世家》記載了黃石公于圯橋授張良的《素書(shū)》，世人多以為那就是坊間流傳的《三略》《古兵書(shū)》，（舊傳為黃石公所著），這實(shí)際上是傳之者誤傳。

　　西晉八王之亂的時(shí)候，有盜墓賊打開(kāi)了張良的墳?zāi)�，于玉枕中獲得此《素書(shū)》。

　　《素書(shū)》共一千三百三十六字，上面書(shū)有秘戒：‘此書(shū)不許傳給不道、不神、不圣、不賢之人。如所傳非人，一定會(huì)受到禍殃，遇到合適的人不傳，也將受到禍殃。’嗚呼！黃石公竟如此地慎重！黃石公遇到張良這樣的豪杰，便將此書(shū)傳給了他；而張良未遇到合適的人選，便把此書(shū)陪葬在墳?zāi)怪辛恕?/p>

　　五百多年后（晉末），此書(shū)由盜墓賊得到了，從此，《素書(shū)》才流傳于人間。然而，所傳播的也只僅僅是黃石公的文字而已，至于他備極深邃精湛的含意，哪里是語(yǔ)言所能完全表達(dá)的！

　　我個(gè)人曾有這樣的看法：天道與人事之間的關(guān)系，未嘗不是互相作用的，古來(lái)圣賢對(duì)這個(gè)問(wèn)題都會(huì)竭盡一己的心力，唐堯非常敬畏地尊循上天的旨意行事；虞舜將天體七政（日、月、五行）運(yùn)行的道理運(yùn)用在政治上；夏禹理順了治理天下的九類大法（即《洪范九疇》—一為五行，二為敬用五專，三為農(nóng)用八政，四為協(xié)用五紀(jì)，五為建用皇極，六為又用三德，七為明用稽疑，八為念用庶征，九為向用五福，威用六極）；傅說(shuō)（商王武丁的宰相，政績(jī)卓著，與伊尹齊名）常陳述自然規(guī)律；文王將《八卦》演為六十四卦；周公設(shè)立天地四時(shí)之官，又設(shè)立三公，調(diào)和治理各種政事；孔子欲行無(wú)言之政；老子以常有、常無(wú)作為立議的開(kāi)端。

　　《陰符經(jīng)》說(shuō)：‘宇宙在乎手，萬(wàn)物生乎身。’其哲學(xué)思想、理論認(rèn)識(shí)發(fā)展到了這個(gè)地步，鬼神莫測(cè)的變化，尚且都逃不了吾人的學(xué)說(shuō)，何況是講究上下級(jí)關(guān)系的刑名之學(xué)、爵位大小的度數(shù)之說(shuō)一類的問(wèn)題？

　　黃石公是秦朝的隱士高人，他的《素書(shū)》文字簡(jiǎn)略，含意精湛，就是上至唐堯、虞舜、夏禹、周文王、傅說(shuō)、周公，下至孔子、老子的學(xué)術(shù)思想也沒(méi)有超過(guò)他的這個(gè)范圍。黃石公知道秦國(guó)將亡漢朝將興，因此把《素書(shū)》授予張良，張良又怎么能了解到這部書(shū)的全部含意呢？張良之所以是豪杰的張良，而不是圣人，是故他僅能使用這書(shū)的十分之一二而已。

　　書(shū)中說(shuō)：‘陰計(jì)外泄者敗。’張良曾使用這一條，勸漢高祖封韓信為齊王，奠立楚漢相爭(zhēng)的成功基礎(chǔ)。

　　書(shū)中說(shuō)：‘小怨不赦，大怨必生。’張良曾使用這條計(jì)謀，勸說(shuō)漢高祖封雍齒為什邡侯，安撫了開(kāi)國(guó)的功臣。

　　書(shū)中說(shuō)：‘決策于不仁者險(xiǎn)。’張良使用這一條，勸說(shuō)漢高祖取消分封六國(guó)后裔為侯。

　　書(shū)中說(shuō)：‘設(shè)變致權(quán)所以解結(jié)。’張良使用這條計(jì)謀，招來(lái)商山四皓（西漢初隱居商山的四位賢人東園公、綺里季、夏黃公、甪（路）里先生，因避戰(zhàn)亂，而遁跡隱居于商山，四人年皆八十余歲，須眉皓白，時(shí)稱‘商山四皓。’漢高祖即位，欲延致為官而不得；后高祖欲廢太子劉盈，立趙王如意。呂后用張良計(jì)策，以厚禮迎四人到朝廷，隨太子見(jiàn)高祖，高祖見(jiàn)太子得此四人說(shuō)：‘羽翼成矣。’于是打消廢太子之意。見(jiàn)《史記》留侯世家。），使高祖決心立太子劉盈為帝。

　　書(shū)中說(shuō)：‘吉莫吉于知足。’張良使用這條計(jì)謀，提出愿受封于留地，告老不問(wèn)世事。

　　書(shū)中說(shuō)：‘絕嗜禁欲，所以除累。’張良使用了這條計(jì)謀，拋棄了人世間一切享受，跟從赤松子周游四海去了。（赤松子，中國(guó)古代神話中的仙人，相傳為帝嚳之師�！�漢書(shū)張良傳》愿棄人間事，從赤松子游耳。顏師古注：“神農(nóng)時(shí)為雨師。能入火，自燒昆侖山上。隨風(fēng)雨上下也。炎帝少女追之，亦得仙俱去。”）

　　想想看，運(yùn)用黃石公的幾句遺粕棄滓，尚且能夠滅掉秦國(guó)和項(xiàng)羽，而使劉邦開(kāi)國(guó)稱帝，更何況是對(duì)《素書(shū)》能夠全然掌握、確實(shí)理解的人呢？

　　自從漢朝以來(lái)，研究文學(xué)、辭章的學(xué)者甚多，真正懂得造化大道的人極少，像諸葛亮、王猛（十六國(guó)時(shí)前秦大臣，有政績(jī)）、房玄齡（字喬，有政績(jī)），裴度（中唐大臣，有政績(jī)）等人，雖然號(hào)稱一代賢明的宰相，他們對(duì)于前代圣王的大道，仍然不能全然加以理解，這就是此書(shū)之所以不傳給不道、不神、不圣、不賢之人的原因。

　　我認(rèn)為：‘有’為萬(wàn)物之母體，‘無(wú)’為天地之原始。“能超越‘有’、‘無(wú)’的就是得道之人；能夠大道用之于‘非有非無(wú)’之間的就是神異之人 （此兩句言道無(wú)一定，在人變而已）。從‘有’入手，達(dá)到‘無(wú)’的境界者為圣明之人；由‘無(wú)’啟步，達(dá)到‘有’的境界為賢能之人”。（此兩句言圣人之大而化，賢人之造其深。）

　　黃石公素書(shū)六章淺釋

　　譚威

　　一、事物緣起[原始章第一]

　　賢人君子明于盛衰之道，通乎成敗之?dāng)?shù)，審乎治亂之勢(shì)，達(dá)乎去就之理；故潛居抱道，以待其時(shí)。若時(shí)至而行，則能極人臣之位；得機(jī)而動(dòng)，則能成絕代之功；如其不遇，沒(méi)身而已。

　　道、德、仁、義、禮五者，本為一體，不可分離。

　　道，是一種自然規(guī)律，人人都在遵循著自然規(guī)律，自己卻意識(shí)不到這一點(diǎn)，自然界萬(wàn)事萬(wàn)物亦是如此。

　　德、即是獲得，依德而行，可使一己的欲求得到滿足，自然界萬(wàn)事萬(wàn)物也是如此。

　　仁、是人所獨(dú)具的仁慈、愛(ài)人的心理，人能關(guān)心、同情人，各種善良的愿望和行動(dòng)就會(huì)產(chǎn)生。

　　義、是人所認(rèn)為符合某種道德觀念的行為，人們根據(jù)義的原則獎(jiǎng)善懲惡，以建立功業(yè)。

　　禮、是規(guī)定社會(huì)行為的法則，規(guī)范儀式的總稱。人人必須遵循禮的規(guī)范，兢兢業(yè)業(yè)，夙興夜寐，按照君臣、父子、夫妻、兄弟等人倫關(guān)系所排列的順序行事。

　　這五個(gè)條目是做人的根本，缺一不可的。

　　賢明能干的人物，品德高尚的君子，都能看清國(guó)家興盛、衰弱、存亡的道理，通曉事業(yè)成敗的規(guī)律，明白社會(huì)政治修明與紛亂的形勢(shì)，懂得隱退仕進(jìn)的原則。因此，當(dāng)條件不適宜之時(shí)，都能默守正道，甘于隱伏，等待時(shí)機(jī)的到來(lái)。一旦時(shí)機(jī)到來(lái)而有所行動(dòng)，常能建功立業(yè)位極人臣。如果所遇非時(shí)，也不過(guò)是淡泊以終而已。也就因此，像這樣的人物常能樹(shù)立極為崇高的典范，名重于后世呵！

　　二、俊、豪、杰[正道章第二]

　　德足以懷遠(yuǎn)，信足以一異，義足以得眾，才足以鑒古，明足以照下，此人之俊也。行足以為儀表，智足以決嫌疑，信可以使守約，廉可以使分財(cái)，此人之豪也。見(jiàn)嫌而不茍免，見(jiàn)利而不茍得；守職而不廢，處義而不回，此人之杰也。

　　德足以懷遠(yuǎn)，品德高尚：善政安民，以德治國(guó)。圣德明君，賢能良相；禮賢愛(ài)士，屈己舍人。則可使遠(yuǎn)方之人前來(lái)歸順。信足以一異，誠(chéng)實(shí)不欺，可以統(tǒng)一不同的意見(jiàn)。義足以得眾，道理充分可以得到部下群眾的擁戴。才足鑒古，才識(shí)杰出，可以借鑒歷史。明足以照下，聰明睿智可以知眾而容眾。這樣的人，可以稱他為人中之俊。

　　行足以為儀表，行為端正，可以為人表率。智足以決嫌疑，足智多謀，可以解決疑難問(wèn)題。信可以使守約，天無(wú)信，四時(shí)失序，人無(wú)信，行止不立。如果能忠誠(chéng)守信，這是立身成名之本。君子寡言，言而有信，一言議定，再不肯改議、失約。是故講究信用，可以守約而無(wú)悔。廉可以使分財(cái)，廉潔公正，且疏財(cái)仗義。這樣的人，可以稱他為人中之豪。

　　見(jiàn)嫌而不茍免，克盡職守，而無(wú)所廢弛；恪守信義，而不稍加改變；受到嫌疑，而能居義而不反顧；利字當(dāng)頭，懂得不悖理茍得。這樣的人，可以稱為人中之杰。

　　三、修身養(yǎng)志[求人之志章第三]

　　絕嗜禁欲所以除累。抑非損惡所以禳過(guò)。貶酒闕色所以無(wú)污。避嫌遠(yuǎn)疑所以不誤。博學(xué)切問(wèn)所以廣知。高行微言所以修身。

　　杜絕不良的嗜好，禁止非分的欲望，這樣可以免除各種牽累；抑制不合理的行為，減少邪惡的行徑，這樣可以避免過(guò)失；謝絕酒色侵?jǐn)_，這樣可以不受玷污；回避嫌疑，遠(yuǎn)離惑亂，這樣可以不出錯(cuò)誤。

　　廣泛地學(xué)習(xí)，仔細(xì)地提出各種問(wèn)題，這樣可以豐富自己的知識(shí)；行為高尚，辭鋒不露，這樣可以修養(yǎng)身心、陶冶性情；肅敬、節(jié)儉、謙遜、簡(jiǎn)約，這樣可以守身不辱；深謀遠(yuǎn)慮，這樣可以不至于困危；親近仁義之士，結(jié)交正直之人，這樣可以在逆境中得到幫助。為人盡量寬容，行為敦厚，這是待人處世之道。

　　任才使能，使人人能盡其才，這是用人成事之要領(lǐng)；抑制邪惡，斥退讒佞之徒，這樣可以防止動(dòng)亂；推求往古，驗(yàn)證當(dāng)今，這樣可以不受迷惑；了解事態(tài)，心中有數(shù)，這樣可以應(yīng)付倉(cāng)卒事變；采用靈活手法，施展權(quán)變之術(shù)，這樣可以解開(kāi)糾結(jié)；心中有數(shù)，閉口不言，凡事能順從時(shí)機(jī)，這樣可以遠(yuǎn)怨無(wú)咎；堅(jiān)定不移，正直剛強(qiáng)，這樣才能建功立業(yè)；勤勉惕勵(lì)；心地善良，這樣才能善始善終。

　　四、堅(jiān)定志向[本德宗道章第四]

　　志心篤行之術(shù)：長(zhǎng)莫長(zhǎng)于博謀；安莫安于忍辱；先莫先于修德；樂(lè)莫樂(lè)于好善；神莫神于至誠(chéng)；明莫明于體物；吉莫吉于知足；苦莫苦于多愿。

　　欲始志向堅(jiān)定，篤實(shí)力行：

　　最好的方法，莫過(guò)于深思多謀；

　　最安全的方式，莫過(guò)于安于忍辱；

　　最優(yōu)先的要?jiǎng)?wù)，莫過(guò)于進(jìn)德修業(yè)；

　　最快樂(lè)的態(tài)度，莫過(guò)于樂(lè)于好善；

　　最神奇的效驗(yàn)，莫過(guò)于用心至誠(chéng)；

　　最高明的做法，莫過(guò)于明察秋毫；

　　最吉祥的想法，莫過(guò)于安分知足；

　　最痛苦的缺點(diǎn)，莫過(guò)于欲求太多；

　　最悲哀的情形，莫過(guò)于心神離散；

　　最麻煩的病態(tài)，莫過(guò)于反覆無(wú)常；

　　最無(wú)聊的妄念，莫過(guò)于不勞而獲；

　　最愚昧的觀念，莫過(guò)于貪婪卑鄙；

　　最孤獨(dú)的念頭，莫過(guò)于目空一切；

　　最危險(xiǎn)的舉措，莫過(guò)于任人而疑；

　　最失敗的行徑；莫過(guò)于自私自利；

　　五、奉行仁義[遵義章第五]

　　牧人以德者集，繩人以刑者散；小功不賞則大功不立；小怨不赦則大怨必生；賞不服人，罰不甘心者叛；賞及無(wú)功，罰及無(wú)罪者酷；聽(tīng)讒而美，聞諫而仇者亡；能有其有者安，貪人之有者殘。

　　在部下面前顯示高明，一定會(huì)遭到愚弄。有過(guò)錯(cuò)而不能自知，一定會(huì)受到蒙蔽。走入迷途而不知返回正道，一定是神志惑亂。因?yàn)檎Z(yǔ)言招致怨恨，一定會(huì)有禍患。思想與政令矛盾，一定會(huì)壞事。政令前后不一，一定會(huì)失敗。發(fā)怒卻無(wú)人畏懼，一定會(huì)受到侵犯。喜歡當(dāng)眾侮辱別人，一定會(huì)有災(zāi)難。對(duì)手下的大將罰之過(guò)當(dāng)，一定會(huì)有危險(xiǎn)。怠慢應(yīng)受尊重的人，一定會(huì)招致不幸。表面上關(guān)系密切，實(shí)際上心懷異志的，一定會(huì)陷于孤獨(dú)。親近讒慝，遠(yuǎn)離忠良，一定會(huì)滅亡。親近女色，疏遠(yuǎn)賢人，必是昏瞆目盲。女子干涉大政，一定會(huì)有動(dòng)亂。

　　隨便將官職到處亂送，政治就會(huì)出現(xiàn)亂相。欺凌下屬而獲得勝利的，自己也一定會(huì)受到下屬的侵犯。所享受的名聲超過(guò)自己的實(shí)際才能，即使耗盡精力也治理不好事務(wù)。對(duì)自己馬虎，對(duì)別人求全責(zé)備的，無(wú)法處理事務(wù)。對(duì)自己寬厚，對(duì)別人刻薄的，一定被眾人遺棄。因?yàn)樾∵^(guò)失便取消別人的功勞的，一定會(huì)大失人心。部下紛紛有離異之心，必定淪亡。既然用了人卻不給予信任，必定導(dǎo)致關(guān)系疏遠(yuǎn)。論功行賞時(shí)吝嗇小氣，形于顏色，必定使人感到沮喪。承諾多，兌現(xiàn)少，必招致怨恨。起初竭誠(chéng)歡迎，末了又拒于門外，一定會(huì)恩斷義絕。

　　給予別人很少，卻希望得到厚報(bào)的，一定會(huì)大失所望。富貴之后就忘卻貧賤時(shí)候的情狀，一定不會(huì)長(zhǎng)久。念及別人舊惡，忘記其所立新功的，一定遭來(lái)大兇。任用邪惡之徒，一定會(huì)有危險(xiǎn)。勉強(qiáng)用人，一定留不住人。用人無(wú)法擺脫人情糾結(jié)，政事必越理越亂。失去自己的優(yōu)勢(shì)，力量必然削弱。處理問(wèn)題、制定決策時(shí)向不仁之人問(wèn)計(jì)，必有危險(xiǎn)。秘密的計(jì)劃泄露出去，一定會(huì)失敗。橫征暴斂、薄施寡恩，一定會(huì)衰落。奮勇征戰(zhàn)的將士生活貧窮，鼓舌搖唇的游士安享富貴，國(guó)勢(shì)一定會(huì)衰落。賄賂政府官員的事到處可見(jiàn)，政治必定十分昏暗。知道別人的優(yōu)點(diǎn)長(zhǎng)處卻不重視，對(duì)別人的缺點(diǎn)錯(cuò)誤反而耿耿于懷的，則是作風(fēng)粗暴。使用的人不堪信任，信任的人又不能勝任其職，這樣的政治一定很混濁。

　　依靠道德的力量來(lái)治理人民，人民就會(huì)團(tuán)結(jié)；若一味地依靠刑法來(lái)維持統(tǒng)治，則人民將離散而去。小的功勞不獎(jiǎng)賞，便不會(huì)建立大功勞；小的怨恨不寬赦，大的怨恨便會(huì)產(chǎn)生。獎(jiǎng)賞不能服人，處罰不能讓人甘心，必定引起叛亂；賞及無(wú)功之人，罰及無(wú)罪之人，就是所謂的殘酷。聽(tīng)到讒佞之言就十分高興，聽(tīng)到忠諫之言便心生怨恨，一定滅亡。藏富于民，以百姓的富有作為本身的富有，這樣才會(huì)安定；欲壑難填，總是貪求別人所有的，必然殘民以逞。

　　六、安于禮儀[安禮章第六]

　　釋己而教人者逆，正己而化人者順。逆者難從，順者易行，難從則亂，易行則理。如此，理身、理家、理國(guó)可也。

　　怨恨產(chǎn)生于不肯赦免小的過(guò)失；禍患產(chǎn)生于事前未作仔細(xì)的謀畫(huà)；幸福在于積善累德；災(zāi)難在于多行不義。

　　輕視農(nóng)業(yè)，必招致饑饉；惰于蠶桑，必挨冷受凍。得人必安，失士則危。招來(lái)遠(yuǎn)客即富，荒廢農(nóng)時(shí)則貧。

　　上位者反覆無(wú)常，言行不一，部屬必生猜疑之心，以求自保。對(duì)上官輕視怠慢，必定獲罪；對(duì)下屬侮辱傲慢，必定失去親附。近幸左右之臣不受尊重，關(guān)系疏遠(yuǎn)之臣必不安其位。自己懷疑自己，則不會(huì)信任別人；自己相信自己，則不會(huì)懷疑別人。邪惡之士決無(wú)正直的朋友；邪僻的上司必沒(méi)有公正剛直的部下。

　　行將滅亡的國(guó)家，決不會(huì)有賢人輔政；陷于混亂的政治，決不會(huì)有善人參與。愛(ài)人深者，一定急于求賢才，樂(lè)得于賢才者，待人一定豐厚。國(guó)家即將稱霸，人才都會(huì)聚集來(lái)歸；邦國(guó)即將敗亡，賢者先行隱避。

　　土地貧瘠，大物不產(chǎn)；水淺之處，大魚(yú)不游；禿樹(shù)之上，大禽不棲；疏林之中，大獸不居。山勢(shì)過(guò)于陡峭，則容易崩塌；沼澤蓄水過(guò)滿，則會(huì)漫溢出來(lái)。

　　棄玉抱石者目光如盲，羊質(zhì)虎皮者虛于矯飾。拿衣服時(shí)不提領(lǐng)子，勢(shì)必把衣服拿倒。走路不看地面的一定會(huì)跌倒。

　　房屋梁柱軟弱，屋子會(huì)倒塌；才力不足的人掌政，國(guó)家會(huì)傾覆。腳下受寒，心肺受損；人心懷恨，國(guó)家受傷。大山將要崩塌，土質(zhì)會(huì)先毀壞；國(guó)家將要衰亡，人民先受損害。樹(shù)根干枯，枝條就會(huì)腐朽；人民困窘，國(guó)家將受傷害。與傾覆的車子走同一軌道的車，也會(huì)傾覆；與滅亡的國(guó)家做相同的事，也會(huì)滅亡。

　　見(jiàn)到已發(fā)生的事情，應(yīng)警惕還將發(fā)生類似的事情；預(yù)見(jiàn)險(xiǎn)惡的人事，應(yīng)事先回避。害怕危險(xiǎn)，常能得安全；害怕滅亡，反而能生存。人的所作所為，符合行事之道則吉，不符合行事之道則兇。吉祥的人，各種各樣的好處都到他那里；不吉祥的人，各種各樣的惡運(yùn)災(zāi)禍都向他襲來(lái)。這并不是什么奧妙的事，而是自然之理。

　　務(wù)善策者無(wú)惡事，無(wú)遠(yuǎn)慮者有近憂。

　　同志相得，同仁同憂，同惡相黨，同愛(ài)同求，同美相妒，同智相謀，同貴相害，同利相忌。同聲相應(yīng)，同氣相感，同類相似，同義相親，同難相濟(jì)。同道相成，同藝相窺，同巧相勝。以上這些都是自然而然的道理，凡人類有所舉措，均應(yīng)遵守這些規(guī)律，不可與理相抗。

　　把自己放在一邊，單純?nèi)ソ逃齽e人，別人就不接受他的大道理；如果嚴(yán)格要求自己，進(jìn)而去感化別人，別人就會(huì)順?lè)�。違反常理，部屬則難以順從；合乎常理，則辦事容易。部屬難以順從，則容易產(chǎn)生動(dòng)亂；辦事容易，則能得到暢通的治理。

　　以上所述的各項(xiàng)事理，用在修身、持家、治國(guó)，均會(huì)獲得豐碩的效果。