黃石公素書白話淺釋

　　譯序

　　原序淺釋

　　一、事物緣起[原始章第一]

　　二、俊、豪、杰[正道章第二]

　　三、修身養(yǎng)志[求人之志章第三]

　　四、堅定志向[本德宗道章第四]

　　五、奉行仁義[遵義章第五]

　　六、安于禮儀[安禮章第六]

　　譯序

　　譚威

　　黃石公《素書》是一部類似‘語錄’體的書，流傳甚廣，影響很大。《宋史。藝文志》載：‘宋代有黃石公《素書》一卷，張良所傳。’

　　《素書》問世以來版本甚多。有明朝竄眇閣刊《先秦諸子合編》本、《漢魏叢書》本、明朝唐琳刊本、《說郛》本、《二十二子》本、《百名家書》本、明朝王士祺本、明朝溪香館刻楊慎評本等等，不一而足。

　　《素書》是作者人生觀的具體表現(xiàn)。全書六章共講了五個問題，茲簡介于下。

　　一 、闡明了作者的思想體系，即道、德、仁、義、禮五位一體，密不可分，及‘潛居抱道，以待其時’的處世哲學。暗示讀者，只要具備道、德、仁、義、禮五種品格，再逢機遇，定可建絕代之功，極人臣之位。

　　二、 闡明了作者用人的原則。作者依據才學之不同，將人才分為俊、豪、杰三類。是故其無異儒家的理性意識及道德水平的準則。作者認為‘任材使能，所以濟物’、‘危莫危于任疑’、‘既用不任者疏’、‘用人不正者殆，強用人者不畜’等等，都是來自生活的總結，有著指導性意義。

　　三、作者從思想和行為兩方面提出了如何加強個人修養(yǎng)的意見。‘博學切問’、‘恭儉謙約’、‘近恕篤行’、‘親仁友直’等，反映了儒家的道德意識；‘絕嗜禁欲’、‘抑非損惡’、‘設變致權’、‘安莫安于忍辱’、‘吉莫吉于知足’等，又具有道家思想的成分，儒、道兼收并蓄，反映出作者的思想的包羅萬象。

　　四、作者總結安邦治國的經驗。作者認為‘短莫短于茍得’（反對短期行為）‘后令繆前者毀’（政策必須備有連續(xù)性）‘足寒傷心，人怨傷國’（失民心者失天下）‘有道則吉，無道則兇。吉者百福所歸，兇者百禍所攻。非其神圣，自然所鐘’（反映了作者的天道意識和非神觀念）。這些，對于后人參政有一定的啟發(fā)。

　　五、作者闡述了他自己的處世之道。我們中國人的政治是人治的政治，能否處理好人際關系，是事業(yè)能否亨通的關鍵。作者提出‘好眾辱人者殃，戮辱所任者危’、‘慢其所敬者兇’、‘輕上生罪，侮下無親’、‘上無常守，下多疑心’、‘近臣不重，遠臣輕之’等，都給如何處理好各種關系提出了借鑒。

　　大凡一個國家的政治、軍事，都是以‘人’為主體的活動，都和個人的修養(yǎng)，能否協(xié)調好個人與個人、個人與群體之間的關系，有著千絲萬縷的聯(lián)系。在古人看來，修身、齊家、治國、平天下的程序是不可打亂的，因此將‘人’的問題放在首位。國人認為，軍事是政治的延續(xù)，政治是軍事的高度集中，是一種高層次的軍事。‘敗莫敗于多私’、‘陰計外泄者敗’、‘小功不賞則大功不立，小怨不赦則大怨必生’等，對于指導政治或軍事行動，有著同樣的意義。

　　綜上所述，《素書》有很高的學術價值和實用的價值，很值得一讀。

　　限于水平，錯誤在所難免。不足之處，乞望方家教正，以益后學。

　　張商英〈原序〉淺釋

　　黃石公《素書》共六篇，按《前漢列傳》《史記．留候世家》記載了黃石公于圯橋授張良的《素書》，世人多以為那就是坊間流傳的《三略》《古兵書》，（舊傳為黃石公所著），這實際上是傳之者誤傳。

　　西晉八王之亂的時候，有盜墓賊打開了張良的墳墓，于玉枕中獲得此《素書》。

　　《素書》共一千三百三十六字，上面書有秘戒：‘此書不許傳給不道、不神、不圣、不賢之人。如所傳非人，一定會受到禍殃，遇到合適的人不傳，也將受到禍殃。’嗚呼！黃石公竟如此地慎重！黃石公遇到張良這樣的豪杰，便將此書傳給了他；而張良未遇到合適的人選，便把此書陪葬在墳墓中了。

　　五百多年后（晉末），此書由盜墓賊得到了，從此，《素書》才流傳于人間。然而，所傳播的也只僅僅是黃石公的文字而已，至于他備極深邃精湛的含意，哪里是語言所能完全表達的！

　　我個人曾有這樣的看法：天道與人事之間的關系，未嘗不是互相作用的，古來圣賢對這個問題都會竭盡一己的心力，唐堯非常敬畏地尊循上天的旨意行事；虞舜將天體七政（日、月、五行）運行的道理運用在政治上；夏禹理順了治理天下的九類大法（即《洪范九疇》—一為五行，二為敬用五專，三為農用八政，四為協(xié)用五紀，五為建用皇極，六為又用三德，七為明用稽疑，八為念用庶征，九為向用五福，威用六極）；傅說（商王武丁的宰相，政績卓著，與伊尹齊名）常陳述自然規(guī)律；文王將《八卦》演為六十四卦；周公設立天地四時之官，又設立三公，調和治理各種政事；孔子欲行無言之政；老子以常有、常無作為立議的開端。

　　《陰符經》說：‘宇宙在乎手，萬物生乎身。’其哲學思想、理論認識發(fā)展到了這個地步，鬼神莫測的變化，尚且都逃不了吾人的學說，何況是講究上下級關系的刑名之學、爵位大小的度數之說一類的問題？

　　黃石公是秦朝的隱士高人，他的《素書》文字簡略，含意精湛，就是上至唐堯、虞舜、夏禹、周文王、傅說、周公，下至孔子、老子的學術思想也沒有超過他的這個范圍。黃石公知道秦國將亡漢朝將興，因此把《素書》授予張良，張良又怎么能了解到這部書的全部含意呢？張良之所以是豪杰的張良，而不是圣人，是故他僅能使用這書的十分之一二而已。

　　書中說：‘陰計外泄者敗。’張良曾使用這一條，勸漢高祖封韓信為齊王，奠立楚漢相爭的成功基礎。

　　書中說：‘小怨不赦，大怨必生。’張良曾使用這條計謀，勸說漢高祖封雍齒為什邡侯，安撫了開國的功臣。

　　書中說：‘決策于不仁者險。’張良使用這一條，勸說漢高祖取消分封六國后裔為侯。

　　書中說：‘設變致權所以解結。’張良使用這條計謀，招來商山四皓（西漢初隱居商山的四位賢人東園公、綺里季、夏黃公、甪（路）里先生，因避戰(zhàn)亂，而遁跡隱居于商山，四人年皆八十余歲，須眉皓白，時稱‘商山四皓。’漢高祖即位，欲延致為官而不得；后高祖欲廢太子劉盈，立趙王如意。呂后用張良計策，以厚禮迎四人到朝廷，隨太子見高祖，高祖見太子得此四人說：‘羽翼成矣。’于是打消廢太子之意。見《史記》留侯世家。），使高祖決心立太子劉盈為帝。

　　書中說：‘吉莫吉于知足。’張良使用這條計謀，提出愿受封于留地，告老不問世事。

　　書中說：‘絕嗜禁欲，所以除累。’張良使用了這條計謀，拋棄了人世間一切享受，跟從赤松子周游四海去了。（赤松子，中國古代神話中的仙人，相傳為帝嚳之師�！�漢書張良傳》愿棄人間事，從赤松子游耳。顏師古注：“神農時為雨師。能入火，自燒昆侖山上。隨風雨上下也。炎帝少女追之，亦得仙俱去。”）

　　想想看，運用黃石公的幾句遺粕棄滓，尚且能夠滅掉秦國和項羽，而使劉邦開國稱帝，更何況是對《素書》能夠全然掌握、確實理解的人呢？

　　自從漢朝以來，研究文學、辭章的學者甚多，真正懂得造化大道的人極少，像諸葛亮、王猛（十六國時前秦大臣，有政績）、房玄齡（字喬，有政績），裴度（中唐大臣，有政績）等人，雖然號稱一代賢明的宰相，他們對于前代圣王的大道，仍然不能全然加以理解，這就是此書之所以不傳給不道、不神、不圣、不賢之人的原因。

　　我認為：‘有’為萬物之母體，‘無’為天地之原始。“能超越‘有’、‘無’的就是得道之人；能夠大道用之于‘非有非無’之間的就是神異之人 （此兩句言道無一定，在人變而已）。從‘有’入手，達到‘無’的境界者為圣明之人；由‘無’啟步，達到‘有’的境界為賢能之人”。（此兩句言圣人之大而化，賢人之造其深。）

　　黃石公素書六章淺釋

　　譚威

　　一、事物緣起[原始章第一]

　　賢人君子明于盛衰之道，通乎成敗之數，審乎治亂之勢，達乎去就之理；故潛居抱道，以待其時。若時至而行，則能極人臣之位；得機而動，則能成絕代之功；如其不遇，沒身而已。

　　道、德、仁、義、禮五者，本為一體，不可分離。

　　道，是一種自然規(guī)律，人人都在遵循著自然規(guī)律，自己卻意識不到這一點，自然界萬事萬物亦是如此。

　　德、即是獲得，依德而行，可使一己的欲求得到滿足，自然界萬事萬物也是如此。

　　仁、是人所獨具的仁慈、愛人的心理，人能關心、同情人，各種善良的愿望和行動就會產生。

　　義、是人所認為符合某種道德觀念的行為，人們根據義的原則獎善懲惡，以建立功業(yè)。

　　禮、是規(guī)定社會行為的法則，規(guī)范儀式的總稱。人人必須遵循禮的規(guī)范，兢兢業(yè)業(yè)，夙興夜寐，按照君臣、父子、夫妻、兄弟等人倫關系所排列的順序行事。

　　這五個條目是做人的根本，缺一不可的。

　　賢明能干的人物，品德高尚的君子，都能看清國家興盛、衰弱、存亡的道理，通曉事業(yè)成敗的規(guī)律，明白社會政治修明與紛亂的形勢，懂得隱退仕進的原則。因此，當條件不適宜之時，都能默守正道，甘于隱伏，等待時機的到來。一旦時機到來而有所行動，常能建功立業(yè)位極人臣。如果所遇非時，也不過是淡泊以終而已。也就因此，像這樣的人物常能樹立極為崇高的典范，名重于后世呵！

　　二、俊、豪、杰[正道章第二]

　　德足以懷遠，信足以一異，義足以得眾，才足以鑒古，明足以照下，此人之俊也。行足以為儀表，智足以決嫌疑，信可以使守約，廉可以使分財，此人之豪也。見嫌而不茍免，見利而不茍得；守職而不廢，處義而不回，此人之杰也。

　　德足以懷遠，品德高尚：善政安民，以德治國。圣德明君，賢能良相；禮賢愛士，屈己舍人。則可使遠方之人前來歸順。信足以一異，誠實不欺，可以統(tǒng)一不同的意見。義足以得眾，道理充分可以得到部下群眾的擁戴。才足鑒古，才識杰出，可以借鑒歷史。明足以照下，聰明睿智可以知眾而容眾。這樣的人，可以稱他為人中之俊。

　　行足以為儀表，行為端正，可以為人表率。智足以決嫌疑，足智多謀，可以解決疑難問題。信可以使守約，天無信，四時失序，人無信，行止不立。如果能忠誠守信，這是立身成名之本。君子寡言，言而有信，一言議定，再不肯改議、失約。是故講究信用，可以守約而無悔。廉可以使分財，廉潔公正，且疏財仗義。這樣的人，可以稱他為人中之豪。

　　見嫌而不茍免，克盡職守，而無所廢弛；恪守信義，而不稍加改變；受到嫌疑，而能居義而不反顧；利字當頭，懂得不悖理茍得。這樣的人，可以稱為人中之杰。

　　三、修身養(yǎng)志[求人之志章第三]

　　絕嗜禁欲所以除累。抑非損惡所以禳過。貶酒闕色所以無污。避嫌遠疑所以不誤。博學切問所以廣知。高行微言所以修身。

　　杜絕不良的嗜好，禁止非分的欲望，這樣可以免除各種牽累；抑制不合理的行為，減少邪惡的行徑，這樣可以避免過失；謝絕酒色侵擾，這樣可以不受玷污；回避嫌疑，遠離惑亂，這樣可以不出錯誤。

　　廣泛地學習，仔細地提出各種問題，這樣可以豐富自己的知識；行為高尚，辭鋒不露，這樣可以修養(yǎng)身心、陶冶性情；肅敬、節(jié)儉、謙遜、簡約，這樣可以守身不辱；深謀遠慮，這樣可以不至于困危；親近仁義之士，結交正直之人，這樣可以在逆境中得到幫助。為人盡量寬容，行為敦厚，這是待人處世之道。

　　任才使能，使人人能盡其才，這是用人成事之要領；抑制邪惡，斥退讒佞之徒，這樣可以防止動亂；推求往古，驗證當今，這樣可以不受迷惑；了解事態(tài)，心中有數，這樣可以應付倉卒事變；采用靈活手法，施展權變之術，這樣可以解開糾結；心中有數，閉口不言，凡事能順從時機，這樣可以遠怨無咎；堅定不移，正直剛強，這樣才能建功立業(yè)；勤勉惕勵；心地善良，這樣才能善始善終。

　　四、堅定志向[本德宗道章第四]

　　志心篤行之術：長莫長于博謀；安莫安于忍辱；先莫先于修德；樂莫樂于好善；神莫神于至誠；明莫明于體物；吉莫吉于知足；苦莫苦于多愿。

　　欲始志向堅定，篤實力行：

　　最好的方法，莫過于深思多謀；

　　最安全的方式，莫過于安于忍辱；

　　最優(yōu)先的要務，莫過于進德修業(yè)；

　　最快樂的態(tài)度，莫過于樂于好善；

　　最神奇的效驗，莫過于用心至誠；

　　最高明的做法，莫過于明察秋毫；

　　最吉祥的想法，莫過于安分知足；

　　最痛苦的缺點，莫過于欲求太多；

　　最悲哀的情形，莫過于心神離散；

　　最麻煩的病態(tài)，莫過于反覆無常；

　　最無聊的妄念，莫過于不勞而獲；

　　最愚昧的觀念，莫過于貪婪卑鄙；

　　最孤獨的念頭，莫過于目空一切；

　　最危險的舉措，莫過于任人而疑；

　　最失敗的行徑；莫過于自私自利；

　　五、奉行仁義[遵義章第五]

　　牧人以德者集，繩人以刑者散；小功不賞則大功不立；小怨不赦則大怨必生；賞不服人，罰不甘心者叛；賞及無功，罰及無罪者酷；聽讒而美，聞諫而仇者亡；能有其有者安，貪人之有者殘。

　　在部下面前顯示高明，一定會遭到愚弄。有過錯而不能自知，一定會受到蒙蔽。走入迷途而不知返回正道，一定是神志惑亂。因為語言招致怨恨，一定會有禍患。思想與政令矛盾，一定會壞事。政令前后不一，一定會失敗。發(fā)怒卻無人畏懼，一定會受到侵犯。喜歡當眾侮辱別人，一定會有災難。對手下的大將罰之過當，一定會有危險。怠慢應受尊重的人，一定會招致不幸。表面上關系密切，實際上心懷異志的，一定會陷于孤獨。親近讒慝，遠離忠良，一定會滅亡。親近女色，疏遠賢人，必是昏瞆目盲。女子干涉大政，一定會有動亂。

　　隨便將官職到處亂送，政治就會出現(xiàn)亂相。欺凌下屬而獲得勝利的，自己也一定會受到下屬的侵犯。所享受的名聲超過自己的實際才能，即使耗盡精力也治理不好事務。對自己馬虎，對別人求全責備的，無法處理事務。對自己寬厚，對別人刻薄的，一定被眾人遺棄。因為小過失便取消別人的功勞的，一定會大失人心。部下紛紛有離異之心，必定淪亡。既然用了人卻不給予信任，必定導致關系疏遠。論功行賞時吝嗇小氣，形于顏色，必定使人感到沮喪。承諾多，兌現(xiàn)少，必招致怨恨。起初竭誠歡迎，末了又拒于門外，一定會恩斷義絕。

　　給予別人很少，卻希望得到厚報的，一定會大失所望。富貴之后就忘卻貧賤時候的情狀，一定不會長久。念及別人舊惡，忘記其所立新功的，一定遭來大兇。任用邪惡之徒，一定會有危險。勉強用人，一定留不住人。用人無法擺脫人情糾結，政事必越理越亂。失去自己的優(yōu)勢，力量必然削弱。處理問題、制定決策時向不仁之人問計，必有危險。秘密的計劃泄露出去，一定會失敗。橫征暴斂、薄施寡恩，一定會衰落。奮勇征戰(zhàn)的將士生活貧窮，鼓舌搖唇的游士安享富貴，國勢一定會衰落。賄賂政府官員的事到處可見，政治必定十分昏暗。知道別人的優(yōu)點長處卻不重視，對別人的缺點錯誤反而耿耿于懷的，則是作風粗暴。使用的人不堪信任，信任的人又不能勝任其職，這樣的政治一定很混濁。

　　依靠道德的力量來治理人民，人民就會團結；若一味地依靠刑法來維持統(tǒng)治，則人民將離散而去。小的功勞不獎賞，便不會建立大功勞；小的怨恨不寬赦，大的怨恨便會產生。獎賞不能服人，處罰不能讓人甘心，必定引起叛亂；賞及無功之人，罰及無罪之人，就是所謂的殘酷。聽到讒佞之言就十分高興，聽到忠諫之言便心生怨恨，一定滅亡。藏富于民，以百姓的富有作為本身的富有，這樣才會安定；欲壑難填，總是貪求別人所有的，必然殘民以逞。

　　六、安于禮儀[安禮章第六]

　　釋己而教人者逆，正己而化人者順。逆者難從，順者易行，難從則亂，易行則理。如此，理身、理家、理國可也。

　　怨恨產生于不肯赦免小的過失；禍患產生于事前未作仔細的謀畫；幸福在于積善累德；災難在于多行不義。

　　輕視農業(yè)，必招致饑饉；惰于蠶桑，必挨冷受凍。得人必安，失士則危。招來遠客即富，荒廢農時則貧。

　　上位者反覆無常，言行不一，部屬必生猜疑之心，以求自保。對上官輕視怠慢，必定獲罪；對下屬侮辱傲慢，必定失去親附。近幸左右之臣不受尊重，關系疏遠之臣必不安其位。自己懷疑自己，則不會信任別人；自己相信自己，則不會懷疑別人。邪惡之士決無正直的朋友；邪僻的上司必沒有公正剛直的部下。

　　行將滅亡的國家，決不會有賢人輔政；陷于混亂的政治，決不會有善人參與。愛人深者，一定急于求賢才，樂得于賢才者，待人一定豐厚。國家即將稱霸，人才都會聚集來歸；邦國即將敗亡，賢者先行隱避。

　　土地貧瘠，大物不產；水淺之處，大魚不游；禿樹之上，大禽不棲；疏林之中，大獸不居。山勢過于陡峭，則容易崩塌；沼澤蓄水過滿，則會漫溢出來。

　　棄玉抱石者目光如盲，羊質虎皮者虛于矯飾。拿衣服時不提領子，勢必把衣服拿倒。走路不看地面的一定會跌倒。

　　房屋梁柱軟弱，屋子會倒塌；才力不足的人掌政，國家會傾覆。腳下受寒，心肺受損；人心懷恨，國家受傷。大山將要崩塌，土質會先毀壞；國家將要衰亡，人民先受損害。樹根干枯，枝條就會腐朽；人民困窘，國家將受傷害。與傾覆的車子走同一軌道的車，也會傾覆；與滅亡的國家做相同的事，也會滅亡。

　　見到已發(fā)生的事情，應警惕還將發(fā)生類似的事情；預見險惡的人事，應事先回避。害怕危險，常能得安全；害怕滅亡，反而能生存。人的所作所為，符合行事之道則吉，不符合行事之道則兇。吉祥的人，各種各樣的好處都到他那里；不吉祥的人，各種各樣的惡運災禍都向他襲來。這并不是什么奧妙的事，而是自然之理。

　　務善策者無惡事，無遠慮者有近憂。

　　同志相得，同仁同憂，同惡相黨，同愛同求，同美相妒，同智相謀，同貴相害，同利相忌。同聲相應，同氣相感，同類相似，同義相親，同難相濟。同道相成，同藝相窺，同巧相勝。以上這些都是自然而然的道理，凡人類有所舉措，均應遵守這些規(guī)律，不可與理相抗。

　　把自己放在一邊，單純去教育別人，別人就不接受他的大道理；如果嚴格要求自己，進而去感化別人，別人就會順服。違反常理，部屬則難以順從；合乎常理，則辦事容易。部屬難以順從，則容易產生動亂；辦事容易，則能得到暢通的治理。

　　以上所述的各項事理，用在修身、持家、治國，均會獲得豐碩的效果。