卷六十一 鄉(xiāng)飲酒義第四十五

陸曰:“鄭云:‘《鄉(xiāng)飲酒義》者,以其記鄉(xiāng)大夫飲賓於庠序之禮,尊賢養(yǎng)老之義也�！秳e錄》屬《吉禮》。

[疏]正義曰:案鄭《目錄》云:“名曰《鄉(xiāng)飲酒義》者,以其記鄉(xiāng)大夫飲賓于庠序之禮,尊賢養(yǎng)老之義。此於《別錄》屬《吉事》。”《儀禮》有其事,此《記》釋其義也。但此篇前后凡有四事,一則三年賓賢能,二則卿大夫飲國中賢者,三則州長習(xí)射飲酒也,四則黨正蠟祭飲酒�？偠�言之,皆謂之“鄉(xiāng)飲酒”。知此篇合有四事者,以鄭注“鄉(xiāng)人”、“鄉(xiāng)大夫”,又云“士,州長、黨正”。鄭又云:“飲國中賢者,亦用此禮也�！编嵄刂�此篇鄉(xiāng)大夫賓賢能,及飲國中賢者,并州長、黨正者,以此經(jīng)云鄉(xiāng)人即鄉(xiāng)大夫士,則州長、黨正。又云:“君子,謂卿大夫飲國中賢者。”下又云:“六十者坐,五十者立侍�！币嗍屈h正飲酒之事。下又云“合諸鄉(xiāng)射”是亦州長習(xí)射之禮。鄭以此參之,故知此篇兼有四事。鄉(xiāng)則三年一飲,射則一年再飲,黨則一年一飲也。所以然者,天子六鄉(xiāng),諸侯三鄉(xiāng),卿二鄉(xiāng),大夫一鄉(xiāng),各有鄉(xiāng)大夫。而鄉(xiāng)有鄉(xiāng)學(xué),取致仕在鄉(xiāng)之中大夫?yàn)楦笌?致仕之士為少師,在於學(xué)中,名為鄉(xiāng)先生,教於鄉(xiāng)中之人,謂“鄉(xiāng)學(xué)”。每年入學(xué),三年業(yè)成,必升於君。若天子鄉(xiāng)則升學(xué)士於天子,若諸侯之鄉(xiāng)則升學(xué)士於諸侯。凡升之必用正月也。將用升之,先為飲酒之禮。鄉(xiāng)大夫與鄉(xiāng)先生謀事,學(xué)生最賢使為賓,次者為介,又次者為眾賓。此鄉(xiāng)大夫?yàn)橹魅?與之飲酒而后升之。故《周禮·鄉(xiāng)大夫職》云:“三年則大比,考其德行道藝,而興賢者能者。鄉(xiāng)老及鄉(xiāng)大夫帥其吏,與其眾寡,以禮禮賓之�！编嵲�:“賢者,有德行者。能者,有道藝者。”故鄭云:“古者年七十而致仕,老於鄉(xiāng)里,大夫名曰父師,士名少師,而教學(xué)焉�！焙阒�鄉(xiāng)人之賢者,是以大夫就而謀之,賢者以為賓,其次以為介,又其次為眾賓,而與之飲酒,是亦將獻(xiàn)之,以禮禮賓之也。若“州一年再飲”者,是春秋習(xí)射,因而飲之,以州長為主人也。若“黨一年一飲”者,是歲十二月,國於大蠟祭,而黨中於學(xué)飲酒,“子貢觀蠟”是也。亦黨正為主人也。此鄉(xiāng)飲酒之義,說《儀禮·鄉(xiāng)飲酒》也。但《儀禮》所據(jù),是諸侯之鄉(xiāng)大夫三年賓賢能之禮,故鄭《儀禮·鄉(xiāng)飲酒目錄》云“諸侯之鄉(xiāng)大夫三年將獻(xiàn)賢者於君,以禮賓,與之飲酒”是也。鄭必知“諸侯鄉(xiāng)大夫”者,以《鄉(xiāng)飲酒禮》云:“磬階間縮霤�！弊⒃�:“大夫而特縣,方賓鄉(xiāng)人之賢者,從士禮也。”若天子之大夫特縣,則鍾、磬并有。今唯云“磬”,故知諸侯之鄉(xiāng)大夫也。若諸侯之州長則士也,故《儀禮·鄉(xiāng)射》是諸侯“州長”,經(jīng)稱“鹿中”,《記》云“士則鹿中”,明非諸侯之鄉(xiāng)大夫?yàn)橹�也�?/p>

鄉(xiāng)飲酒之義,主人拜迎賓于庠門之外,入三揖而后至階,三讓而后升,所以致尊讓也。庠,鄉(xiāng)學(xué)也。州黨曰序�！疴砸粼�,《學(xué)記》云“古之教者家有塾,黨有庠,術(shù)有序,國有學(xué)”。盥洗揚(yáng)觶,所以致絜也。揚(yáng),舉也,今禮皆作騰�！痤乱艄�。觶,之豉反,《說文》云“鄉(xiāng)飲酒角也”,《字林》音支。絜音結(jié),下同,一本作“致絜敬也”。拜至,拜洗,拜受,拜送,拜既,所以致敬也。拜至,謂始升時(shí)拜,拜賓至。尊讓、絜、敬也者,君子之所以相接也。君子尊讓則不爭,絜、敬則不慢。不慢不爭,則遠(yuǎn)於斗、辨矣。不斗、辨,則無暴亂之禍矣。斯君子所以免於人禍也。故圣人制之以道。道,謂此禮�！馉�,爭斗之爭,下同。遠(yuǎn),于萬反。辨如字,徐甫免反,下同。

[疏]“鄉(xiāng)飲”至“以道”�！鹫�義曰:此一節(jié)發(fā)明《鄉(xiāng)飲酒》之禮,“拜迎”至“拜洗”相尊敬之事,故“圣人制之以道”也。○“鄉(xiāng)飲酒之義,主人拜迎賓于庠門之外”者,謂鄉(xiāng)大夫故迎賓于庠門外,若州長、黨正,則於序門外也�！稹邦孪磽P(yáng)觶”者,謂主人將獻(xiàn)賓,以水盥手而洗爵。揚(yáng)觶,謂既獻(xiàn)之后,舉觶酬賓之時(shí),亦盥洗也。必盥洗者,所以致其絜敬之意也�！稹鞍葜痢闭�,謂賓與主人升堂之后,主人於阼階之上,北面再拜,是“拜至”也�！稹鞍菹础闭�,謂主人拜至訖,洗爵而升,賓於西階上北面再拜,拜主人洗也�！稹鞍菔堋闭�,賓於西階上拜受爵也�！稹鞍菟汀闭�,主人於阼階上拜送爵也。○“拜既”者,既,盡也。賓飲酒既盡而拜也�！稹八�以致敬也”者,言賓主相拜,致其恭敬之心�！稹白鹱�、絜、敬也”者,言入門而三揖三讓,是尊讓;盥洗、揚(yáng)觶,是絜也。拜至、拜洗之等,是致敬也。故總結(jié)之云“尊讓、絜、敬也者,君子之所以相接也”。○注“庠,鄉(xiāng)學(xué)也。州黨曰序”�！鹫�義曰:案《州長職》云:“春秋射于州序�！薄饵h正》云:“屬民飲酒于序�！笔侵蔹h曰序。有室謂之庠,無室謂之序;鄉(xiāng)學(xué)為庠,州黨為序。《學(xué)記》云“黨有庠”者,謂鄉(xiāng)人在州黨,但於鄉(xiāng)之庠學(xué),不別立也,則“州黨曰序”必是無室。今案《鄉(xiāng)射》云:“豫則鉤楹內(nèi),堂則由楹外�！惫枢嵶⒃啤扳灾�制,有堂有室也”,“豫讀如成周宣謝災(zāi)之‘謝\’,凡屋無室曰謝”,“今文‘豫\’為‘序\’,序乃夏后氏之學(xué),亦非也”。以此言之,則州黨為序,其義非也。今云“州黨曰序”者,但州黨之序,雖并皆無室,今鄉(xiāng)射則鉤楹內(nèi),是內(nèi)之深無室事顯,正得讀“豫”為“謝”,是無室故也。不得讀“豫”為“序”,以序非無室之名,故云“非也”。以有楹內(nèi)、楹外之言,故鄭特云序非也。謂正《鄉(xiāng)射》文非,非是馀處“序”字皆非也。馀處之序,并皆無室也。但有虞氏之庠,周以為鄉(xiāng)學(xué),夏后氏之序,周以為州黨之學(xué),明夏時(shí)之序則有室也,周時(shí)州黨之序則無室也。序名雖同,其制則別,故《鄉(xiāng)射》注云“序乃夏后氏之學(xué)”,非謂州黨之學(xué)也。以《鄉(xiāng)射》為“豫”已非,今文為“序”又非,故云“亦非”。鄉(xiāng)學(xué)雖為序,云亦有東西墻謂之序,故《鄉(xiāng)飲酒》或云“序”。東西州學(xué)雖為序,據(jù)其序內(nèi)亦有堂稱,故《鄉(xiāng)射》或云“堂東堂西”也。

鄉(xiāng)人、士、君子,尊於房中之間,煌主共之也。尊有玄酒,貴其質(zhì)也。鄉(xiāng)人,鄉(xiāng)大夫也。士,州長、黨正也。君子,謂卿、大夫、士也。卿、大夫、士飲國中賢者,亦用此禮也。共尊者,人臣卑,不敢專大惠�！疣l(xiāng)人、士、君子,《周禮》:“天子六鄉(xiāng)�！编嵥巨r(nóng)云:“百里內(nèi)為六鄉(xiāng),外為六遂�！薄端就铰殹吩�:“五家為比,五比為閭,四閭為族,五族為黨,五黨為州,五州為鄉(xiāng)�！编l(xiāng)大夫,每鄉(xiāng)卿一人。州長,每州中大夫一人。黨正,每黨下大夫一人。族師,每族上士一人。閭胥,每閭中士一人。比長,五家下士一人。諸侯則三鄉(xiāng)。長,丁丈反,篇內(nèi)皆同。謂卿,去京反,注同。飲,於鴆反。羞出自東房,主人共之也。羞,燕私,可以自專也。○羞音脩。共音恭。洗當(dāng)東榮,主人之所以自絜而以事賓也。絜,猶清也�！饦s如字,屋翼也,劉音營。清如字,皇才性反。

[疏]“鄉(xiāng)人”至“賓也”。○正義曰:此一節(jié)明設(shè)尊及玄酒,貴其質(zhì)素,又羞出東房及東榮設(shè)洗主人事賓之義也。鄉(xiāng)人,謂鄉(xiāng)大夫也。士,謂州長、黨正也。君子者,謂卿、大夫也。○“尊於房戶之間,賓主共之也”者,以鄉(xiāng)大夫等唯有東房,故設(shè)酒尊於東房之西室戶之東,在賓主之間,示賓主之共有此酒也。酒雖主人之設(shè),賓亦以酢主人,故云“賓主共之”也�！稹白鹩行�酒,貴其質(zhì)也”者,北面設(shè)尊,玄酒在左,謂在酒尊之西也。所以設(shè)玄酒在西者,地道尊右,貴其質(zhì)素故也�！稹靶叱鲎詵|房,主人共之也”者,謂供於賓也。○“洗當(dāng)東榮”,榮,屋翼也。設(shè)洗於庭當(dāng)屋翼也。必在東者,示主人所以自絜以事賓。從《冠義》以來,皆記者疊出《儀禮》經(jīng)文,每於一事之下釋明《儀禮》經(jīng)義,每義皆舉經(jīng)文於上,陳其義於下以釋之也。他皆仿此也。

賓主,象天地也。介僎,象陰陽也。三賓,象三光也。讓之三也,象月之三日而成魄也。四面之坐,象四時(shí)也。陰陽,助天氣養(yǎng)成萬物之氣也�！叭�賓,象天三光”者,系於天也。古文禮“僎”皆作“遵”。○介音戒,下仿此,輔賓者。僎音遵,輔主人者。魄,普百反,《說文》作霸,云“月始生魄然也”。坐,才臥反,又如字。天地嚴(yán)凝之氣,始於西南而盛於西北,此天地之尊嚴(yán)氣也,此天地之義氣也。天地溫厚之氣,始於東北而盛於東南,此天地之盛德氣也,此天地之仁氣也。凝,猶成也。○凝,魚矜反。主人者尊賓,故坐賓於西北,而坐介於西南以輔賓。賓者,接人以義者也,故坐於西北。賓者接人以義,言賓故以成主人之惠。主人者,接人以德厚者也,故坐於東南。而坐僎於東北,以輔主人也。以僎輔主人,以其仕在官也。仁義接,賓主有事,俎豆有數(shù),曰圣。圣立而將之以敬曰禮,禮以體長幼曰德。圣,通也,所以通賓主之意也。將,猶奉也。德也者,得於身也。故曰:“古之學(xué)術(shù)道者,將以得身也。是故圣人務(wù)焉。”術(shù),猶藝也。得身者,謂成己令名,免於刑罰也。言“學(xué)術(shù)道”,則此說賓賢能之禮。

[疏]“賓主”至“務(wù)焉”�！鹫�義曰:此一節(jié)明賓主介僎坐謂位之義也�！百e主,象天地也。介僎,象陰陽也”者,天地則陰陽著成為天地,故賓在西北,天地嚴(yán)凝之氣著,主在東南,天地溫厚之氣著。介坐在西南,象陰之微氣。僎在東北,象陽之微氣�！稹叭�賓象三光”者,謂眾賓也�！稹八拿嬷�坐,象四時(shí)也”者,主人東南象夏始,賓西北象冬始,僎東北象春始,介西南象秋始,其四時(shí)不離天地陰陽之內(nèi)而坐,即是賓主介僎之所象也�！稹霸皇ァ闭�,圣,通也。謂上諸事并是通賓主之意也�！笆チ⒍鴮⒅�以敬曰禮”者,謂通賓主之事其道已立,能將行之以恭敬,乃謂之禮也�！稹岸Y以體長幼曰德”,德者,得也。既能有禮以體我長幼,以事得宜,故曰“德”也。○“德也者,得於身也”,重釋稱“德”之義,是得善行於其身,謂身之所行者得於理也�！稹肮胖畬W(xué)術(shù)道者,將以得身也”者,術(shù)者,藝也。言古之人學(xué)此才藝之道也。“將以得身也”,謂使身得成也。此謂賓賢之人有術(shù)道。今以賓敬接待之,事其尊敬,學(xué)習(xí)術(shù)道,身得成就而有令名。○“是故圣人務(wù)焉”者,以上賓主德義之事於禮最重,故圣人務(wù)行焉。

祭薦,祭酒,敬禮也。嚌肺,昏禮也。啐酒,成禮也,於席末。言是席之正,非專為飲食也,為行禮也,此所以貴禮而賤財(cái)也。卒觶,致實(shí)於西階上,言是席之上,非專為飲食也。此先禮而后財(cái)之義也。先禮而后財(cái),則民作敬讓而不爭矣�！胺菍�為飲食”,言主於相敬以禮也。致實(shí),謂盡酒也。酒為觴實(shí)。祭薦、祭酒、嚌肺於席中,唯啐酒於席末也�！鸺浪],本亦作{藨豕},同。嚌,才細(xì)反。肺,芳廢反。啐,七內(nèi)反。專為,于偽反,下及注“專為”同。

[疏]“祭薦”至“爭矣”�！鹫�義曰:此一節(jié)明飲酒之禮,祭薦、祭酒相尊敬之心,貴禮賤財(cái)之義�！稹凹浪]”者,主人獻(xiàn)賓,賓即席祭所薦時(shí)脯醢也�！稹凹谰啤闭�,賓既祭薦又祭酒也�！稹熬炊Y也”者,言賓既祭薦又祭酒,是賓敬重主人之禮也�！稹皣澐握�,嘗禮也”,既祭酒之后,興,取俎上之肺嚌齒之,所以嘗主人之禮也�！稹斑�酒,成禮也,於席末”者,啐,謂飲主人酒而入口,成主人之禮�！办断�末”,謂席西頭也。案《鄉(xiāng)飲酒禮》祭薦、祭酒、嚌肺皆在席之中,唯啐酒在席之末。又《鄉(xiāng)飲酒禮》云:“祭脯醢,奠爵,右取肺,郤左手�！薄坝医^末以祭,尚左手。嚌之,興,加于俎,坐捝手,遂祭酒�！眹澐卧谇�,祭酒在后,此先云“祭酒”者,嚌是嘗嚌之名,祭酒是未飲之稱,故祭酒與祭薦相連,表其敬禮之事�！稹把允窍�之正,非專為飲食也”者,若此席專為飲食,應(yīng)於席中啐酒,今乃席末啐酒。此席之設(shè),本不為飲食,是主人敬重於賓,故設(shè)席耳�！凹浪]、祭酒、嚌肺在席中”者,敬主人之物,故在席中。啐酒入於己,故在席末也�！稹按怂�以貴禮而賤財(cái)也”者,於席上祭薦、祭酒是貴禮,席末啐酒是賤財(cái)也�！稹白溆z,致實(shí)於西階上,言是席之上,非專為飲食也”者,卒觶,主人酬賓,賓卒立以兵觶也。致實(shí),謂致盡其所實(shí)之酒於西階上。不就席卒觶者,言此席之上,“非專為飲食也”,故不於席所而卒觶。啐才始入口,猶在席末也。卒觶則盡爵,故遠(yuǎn)在西階上。前文方論設(shè)席之禮,故言“是席之正”,此覆說前席,故變文“言是席之上”,上亦正也�！按讼榷Y而后財(cái)之義也”者,先禮則貴,后財(cái)則賤,則亦上下互而相通也。○注“致實(shí)”至“末也”�！鹫�義曰:以經(jīng)卒觶、致實(shí),既云“卒觶”,論其將欲卒觶之時(shí)舉其事者;致實(shí),論其盡酒之體,故更言“致實(shí)”也。云“酒為觴實(shí)”者,以盡酒稱致實(shí)之意,酒為觴中之實(shí),今致盡此實(shí)也。云“祭薦、祭酒、嚌肺於席中,唯啐酒於席末也”者,皆《鄉(xiāng)飲酒禮》文。

鄉(xiāng)飲酒之禮,六十者坐,五十者立侍,以聽政役,所以明尊長也。六十者三豆,七十者四豆,八十者五豆,九十者六豆,所以明養(yǎng)老也。民知尊長養(yǎng)老,而后乃能入孝弟。民入孝弟,出尊長養(yǎng)老而后成教,成教而后國可安也。君子之所謂孝者,非家至而日見之也,合諸鄉(xiāng)射,教之鄉(xiāng)飲酒之禮,而孝弟之行立矣。此說鄉(xiāng)飲酒,謂《黨正》“國索鬼神而祭祀,則以禮屬民而飲酒于序,以正齒位”之禮也。其鄉(xiāng)射,則《州長》“春秋以禮會(huì)民而射于州序”之禮也。謂之“鄉(xiāng)”者,州、黨,鄉(xiāng)之屬也。或則鄉(xiāng)之所居州、黨,鄉(xiāng)大夫親為主人焉,如今郡國下令長於鄉(xiāng)射飲酒,從大守相臨之禮也�！鸬芤翥�,下同。行,下孟反。索,色百反。屬音燭。大守音泰,下手又反。相,悉亮反,漢制,郡有大守,國有相,或息羊反,則以連下句。

[疏]“鄉(xiāng)飲”至“立矣”�！鹫�義曰:此明《黨正》飲酒、正齒位之事。“六十者坐,五十者立侍”者,按《鄉(xiāng)飲酒禮》,賓賢能,則用處士為賓,其次為介,其次為眾賓,皆以年少者為之。此正齒位之禮,其賓、介等皆用年老者為之。其馀為眾賓,賓內(nèi)年六十以上於堂上,於賓席之西南面坐,若不盡,則於介席之北東面北上。其五十者,則立於西階下,東面北上,示有陪侍之義,非即在六十者,傍同南面立也�！稹耙月犝�役”者,所以立於階下,示其聽受六十以上政事役使也�！八�以明尊長也”者,言欲明尊敬六十之長老,故立而聽政役�！稹傲�十者三豆”至“九十者六豆”者,以其每十年加一豆,非正禮,故不得為籩豆偶也。其五十者亦有豆也,但二豆而已。則《鄉(xiāng)飲酒禮》“眾賓立於堂下”者,皆二豆。其賓、介之豆,無正文,當(dāng)依眾賓之年而加之也�！稹八�以明養(yǎng)老也”,豆是供養(yǎng)之物,故云“明養(yǎng)老”。立侍,是陪侍之儀,故云“明尊長也”。○“而后乃能入孝弟”者,人若知尊長養(yǎng)老,則能入孝弟之行也。“民入孝弟”,謂入門而能行孝弟�！稹俺鲎痖L養(yǎng)老”者,謂出門而能尊長養(yǎng)老也�！稹昂现T鄉(xiāng)射,教之鄉(xiāng)飲酒之禮,而孝弟之行立矣”者,諸,于也。謂春秋二時(shí)聚合其民于州長鄉(xiāng)射之禮,以教之鄉(xiāng)飲酒之禮,謂十月黨正飲酒是教之鄉(xiāng)飲酒之禮,既州長教射,黨正教飲酒,則民知尊長養(yǎng)老,故孝弟之行以此而成立也�！鹱ⅰ按苏f”至“禮也”�！鹫�義曰:鄭知此經(jīng)所說是黨正正齒位者,以《儀禮·鄉(xiāng)飲酒》之篇無正齒位之禮。今此云“六十者坐,五十者立侍”,故知是黨正正齒位之禮。此謂初飲酒之時(shí)正齒位,及其禮末,皆以醉為度,《雜記》云“一國之人皆若狂”是也。云“其鄉(xiāng)射,則《州長》春秋以禮會(huì)民而射于州序之禮也”者,此則《州長職》文。引之者,證經(jīng)中之“鄉(xiāng)射”也。云“謂之鄉(xiāng)者,州、黨,鄉(xiāng)之屬也”者,既是州長、黨正射飲,而并謂之鄉(xiāng)者,此州、黨屬鄉(xiāng),故云“鄉(xiāng)之屬也”。云“或則鄉(xiāng)之所居州黨”者,鄭更云別解,此州、黨謂之鄉(xiāng),鄉(xiāng)之所居此州、黨行飲酒射之禮,鄉(xiāng)大夫則代此州長、黨正為主人,故得稱鄉(xiāng)射、鄉(xiāng)飲酒也。若鄉(xiāng)之州、黨,鄉(xiāng)所不居,則鄉(xiāng)大夫不得為主人,亦不得稱鄉(xiāng)射、鄉(xiāng)飲酒,但謂之州射、黨正飲酒可也。云“如今郡國下令長於鄉(xiāng)射飲酒”者,謂郡治之下,及王侯有國治之下,滿萬戶以上之令,不滿萬戶之長,於己縣或射或飲酒,則從郡之大守及王國之相來自行禮,相監(jiān)臨之儀,不用令長禮也。令長射而飲酒,似州長、黨正也。太守與相來監(jiān)臨,似鄉(xiāng)大夫監(jiān)臨也,故引以相證也。

孔子曰:“吾觀於鄉(xiāng),而知王道之易易也�！编l(xiāng),鄉(xiāng)飲酒也。易易,謂教化之本,尊賢尚齒而巳�！鹨滓�,皆以豉反,注及下“易易”同。

[疏]“孔子”至“易也”�！鹫�義曰:謂孔子先觀鄉(xiāng)飲酒之禮,而稱“知王道之易易”,故記者引之,結(jié)成鄉(xiāng)飲酒之義�！稹拔嵊^於鄉(xiāng)”者,鄉(xiāng),謂鄉(xiāng)飲酒。言我觀看鄉(xiāng)飲酒之禮,有尊賢尚齒之法,則知王者教化之道,其事甚易,以尊賢、尚齒為教化之本故也。不直云“易”,而云“易易”者,取其簡易之義,故重言“易易”,猶若《尚書》“王道蕩蕩”、“王道平平”,皆重言,取其語順故也。

主人親速賓及介,而眾賓自從之,至于門外。主人拜賓及介,而眾賓自入,貴賤之義別矣。速,謂即家召之。別,猶明也�！饎e,彼列反,注及下注同。

[疏]“主人”至“別矣”�！鹫�義曰:此一經(jīng)明《鄉(xiāng)飲酒》之禮主人待賓之異,明貴賤之別也�！稹氨娰e自從之”者,主人親自速賓,并往速介,而眾賓不須往速,自從賓、介而來也�！稹岸�眾賓自入”者,謂賓、介至門,主人拜賓及介,而眾賓不須拜,自入門,是賓、介貴於眾賓,“貴賤之義別矣”。

三揖至于階,三讓以賓升,拜至,獻(xiàn)酬辭讓之節(jié)繁;及介,省矣。至于眾賓,升受、坐祭、立飲,不酢而降,隆殺之義別矣。繁,猶盛也。小減曰省。辨,猶別也。尊者禮隆,卑者禮殺,尊卑別也。○省,所領(lǐng)反,徐疏辛反,注同。酢音胙。殺,色戒反,注及下同。

[疏]“三揖”至“辨也”�！鹫�義曰:此明主人於賓、介禮隆殺分別也�！稹鞍葜�,獻(xiàn)酬辭讓之節(jié)繁”者,主人於賓,三揖、三讓,拜其來至,又酌酒獻(xiàn)賓,賓酢主人,主人又酌而自飲,以酬賓是辭讓之節(jié),其數(shù)繁多也�！稹凹敖�,省矣”者,案《鄉(xiāng)飲酒》,介酢主人則止,主人不酢介也,是“及介,省矣”�！稹爸劣诒娰e,升受、坐祭、立飲,不酢而降”者,案《鄉(xiāng)飲酒》之禮,主人獻(xiàn)眾賓于西階上,受爵,坐祭,立飲,不酢主人,而降西階東面也�！稹奥�殺之義辨矣”賓,於昏禮隆,眾賓禮殺,是隆殺之義別也。

工入,升歌三終,主人獻(xiàn)之。笙入三終,主人獻(xiàn)之。間歌三終,合樂三終,工告樂備,遂出。一人揚(yáng)觶,乃立司正焉。知其能和樂而不流也。工,謂樂正也。樂正既告?zhèn)涠�降。言“遂出”�?自此至去不復(fù)升也。流,猶失禮也。立司正以正禮,則禮不失可知。一人,或?yàn)椤岸�人”。○笙音生。間,間廁之間。合如字,徐音閤。復(fù),扶又反。

[疏]“工入”至“流也”。○正義曰:此一節(jié)論《鄉(xiāng)飲酒》設(shè)樂樂賓,罷則以禮正之,不至流邪之事也。○“工入,升歌三終”者,謂升堂歌《鹿鳴》、《四牡》、《皇皇者華》,每一篇而一終也�！稹爸魅双I(xiàn)之,笙入三終”者,謂吹笙之人,入於堂下,奏《南陔》、《白華》、《華黍》,每一篇一終也�！稹爸魅双I(xiàn)之”者,謂獻(xiàn)笙入也�！稹伴g歌三終”者,間,代也。謂笙歌已竟,而堂上與堂下更代而作也。堂上人先歌《魚麗》,則堂下笙《由庚》,此為一終。又堂上歌《南有嘉魚》,則堂下笙《崇丘》,此為二終也。又堂上歌《南山有臺(tái)》,則堂下笙《由儀》,此為三終也。此皆《鄉(xiāng)飲酒》之文,故鄭注《鄉(xiāng)飲酒》云:“間,代也。謂一歌則一吹也�！遏~麗》言大平年豐物多也。此采其物多酒旨,所以優(yōu)賓也�！赌嫌屑昔~》言大平君子有酒,樂與賢者共之也。此采其能以禮下賢者,賢者‘虆蔓\’而歸之,與之燕樂也。《南山有臺(tái)》言大平之治,以賢者為本。此采其愛友賢者,為邦家之基,民之父母,既欲其身之壽考,又欲其名德之長也。《由庚》、《崇丘》、《由儀》今亡,其義未聞也�！薄稹昂蠘啡�終”者,謂堂上下歌瑟及笙并作也。若工歌《關(guān)雎》,則笙吹《鵲巢》合之。若工歌《葛覃》,則笙吹《采蘩》合之。若工歌《卷耳》,則笙吹《采蘋》合之。所以知然者,則《鄉(xiāng)飲酒》云:“乃合樂,《周南》:《關(guān)雎》、《葛覃》、《卷耳》:《鵲巢》、《采蘩》、《采蘋》�！编嵲�:“合樂謂歌與眾聲俱作�！吨苣稀贰ⅰ墩倌稀�,《國風(fēng)》篇也,王后國君夫人房中之樂歌也�！蛾P(guān)雎》言后妃之德,《葛覃》言后妃之職,《卷耳》言后妃之志,《鵲巢》言國君夫人之德,《采蘩》言國君夫人不失職,《采蘋》言卿大夫之妻能脩其法度也�！薄稹肮じ鏄穫�,遂出”者,工謂樂正,工先告樂正,樂正告賓以樂備,而遂下堂也。言“遂出”者,樂正自此至去不復(fù)升堂也�！多l(xiāng)飲酒》云:“工告于樂正,樂正告于賓,乃降�！弊⒃�:“樂正降者,以正歌備無事也。降立西階東北面。”○“一人揚(yáng)觶,乃立司正焉”者,一人,謂主人之吏也。一人舉觶之后,乃立司正。樂既備,將留賓旅酬,為有懈隋,故主人使相禮者一人為司正以監(jiān)之也。舉觶,示將行旅酬也。《鄉(xiāng)飲酒》云:“作相為司正�！庇衷�:“司正洗觶,升自西階,阼階上北面受命于主人。主人曰:‘請安于賓。\’司正告于賓,賓禮辭許�！弊⒃�:“為賓欲去,留之,告賓於西階�！庇衷�:“司正既舉觶而薦諸其位�！弊⒃�:“司正,主人之屬也。無獻(xiàn),因其舉觶而薦之�！薄稹爸�其能和樂而不流也”者,結(jié)之也。流,失禮也。工升歌后,立司正以正之,故知鄉(xiāng)飲酒能和樂不流邪失禮也。

賓酬主人,主人酬介,介酬眾賓,少長以齒,終於沃洗者焉。知其能弟長而無遺矣。遺,猶脫也,忘也�！鹕�,詩召反。沃,於木反。弟音悌,下“弟長”同。脫,徒活反,又音奪。

[疏]“賓酬”至“遺矣”�！鹫�義曰:此經(jīng)明旅酬之時(shí),賓主少長皆得酬酒,長幼無被遺棄之事�！稹吧匍L以齒,終於沃洗”者,言旅酬之時(shí),賓、主人之黨各以少長為齒,以次相旅,至於執(zhí)掌罍洗之人,以水沃盥洗爵者,皆預(yù)酬酒之限。此經(jīng)主人酬介,介酬眾賓,雖據(jù)旅酬之時(shí),其少長以齒,終於沃洗,是無筭爵之節(jié)也。但因其旅酬,遂連言無筭爵,欲見無不周遍,弟長而無遺,而知終沃洗是其無筭爵。案《鄉(xiāng)飲酒記》“主人之贊者,西面北上,不與,無筭爵,然后與”是也�！稹爸�其能弟長而無遺矣”者,弟,少也。言少之與長皆被恩澤而無遺棄也,故云知其能弟長而無遺也。

降,說屨升坐,脩爵無數(shù)。飲酒之節(jié),朝不廢朝,莫不廢夕。賓出,主人拜送,節(jié)文終遂焉。知其能安燕而不亂也。朝、夕,朝、莫聽事也。不廢之者,既朝乃飲,先夕則罷,其正也。終遂,猶充備也。○廢朝,直遙反,注“朝夕”、“既朝”同。莫音暮,下同。先,悉薦反。

[疏]“降說”至“亂也”。○正義曰:此一經(jīng)明飲酒之禮,雖爵行無數(shù),猶能節(jié)文,自終不至於亂也�！稹敖�,說屨升坐”者,此謂無筭爵之初也。以前皆立而行禮,未徹俎,故未說屨。至此徹俎之后,乃說屨升堂坐也�！稹懊懢魺o數(shù)”者,謂無筭爵也。熊氏云:“謂行爵無數(shù)矣。”○“朝不廢朝”者,朝后乃行飲酒之禮,是“朝不廢朝”也�！稹澳�不廢夕”者,謂飲酒禮畢,乃治私家之事,是“莫不廢夕”也。謂鄉(xiāng)飲酒之禮,若黨正飲酒,一國若狂無不醉也。○“節(jié)文終遂焉也”者,終,謂終竟也;遂,謂申也。言雖至飲畢,主人備禮拜而送賓,節(jié)制文章,終竟申遂,不有闕少。故鄭云:“終遂,猶充備也。”“知其能安燕而不亂也”,謂安在於燕樂而不至亂也。

貴賤明,隆殺辨,和樂而不流,弟長而無遺,安燕而不亂,此五行者,足以正身安國矣。彼國安而天下安,故曰:“吾觀於鄉(xiāng)而知王道之易易也�！�

[疏]“貴賤”至“易也”�！鹫�義曰:此一節(jié)總結(jié)上經(jīng),明上五種之事,又覆說前文孔子所以“知王道之易易也”。“如此五行者,足以正身安國矣”者,五行,謂上第一云“貴賤之義別”,第二云“隆殺之義辨”,第三云“和樂而不流”,第四云“弟長而無遺”,第五云“安燕而不亂”,是五種之行也�！稹氨藝�安而天下安”者,以鄉(xiāng)飲酒於此,將天下諸侯為彼國,故云“彼國安而天下安”也。

鄉(xiāng)飲酒之義,立賓以象天,立主以象地,設(shè)介僎以象日月,立三賓以象三光。古之制禮也,經(jīng)之以天地,紀(jì)之以日月,參之以三光,政教之本也。日出於東,僎所在也。月生於西,介所在也。三光,三大辰也。天之政教,出於大辰焉�！鹦�,下孟反。

[疏]“鄉(xiāng)飲”至“本也”。○正義曰:此記者更覆說《鄉(xiāng)飲酒》之義有所法象之事。前文雖備,故此更詳也�！稹傲①e以象天,立主以象地”者,前文天、地共言,故云“賓、主象天、地”,此則析言之,“賓以象天”,“主以象地”。賓者,主之所尊敬,故以“賓象天”。主供物以養(yǎng)賓,故以“主象地”也�！稹霸O(shè)介僎以象日月”者,則前經(jīng)“陰陽”也。但陰陽據(jù)其氣,日月言其體。僎在東北,象日出也。介在西南,象月出也。○注“三光,三大辰也”�！鹫�義曰:案昭十七年“有星孛于大辰”,《公羊》云:“大辰者何?大火也�；馂榇蟪�,北辰亦為大辰�！惫省稜栄拧吩�:“大辰,房、心、尾也�！贝蠡鹬^之大辰,北極謂之北辰,是“三大辰也”。何休云:“大火與伐,天所以示民時(shí)早晚,天下取以為正,故謂之‘大辰\’。辰,時(shí)也。”是“天之政教,出於大辰”。

亨狗於東方,祖陽氣之發(fā)於東方也。祖,猶法也。狗,所以養(yǎng)賓。陽氣,主養(yǎng)萬物。○亨,普萌反。洗之在阼,其水在洗東。祖天地之左海也。海水之委也�！疒�,才路反。委,於偽反。尊有玄酒,教民不忘本也。大古無酒,用水而已�！鸫笠籼�。

[疏]“亨狗”至“本也”�！鹫�義曰:此一節(jié)覆明上“立主象地”以下諸文之意也。○“亨狗於東方,祖陽氣之發(fā)於東方也”者,此覆說前文“羞出自東房”也�！稹跋粗�在阼,其水在洗東,祖天地之左海也”者,此覆說前經(jīng)“洗當(dāng)東榮”,因說水在洗東,法天地左海也�！稹白鹩行�酒,教民不忘本也”者,此覆說上文“尊有玄酒,貴其質(zhì)也”。

賓必南鄉(xiāng),東方者春,春之為言蠢也,產(chǎn)萬物者圣也。南方者夏,夏之為言假也,養(yǎng)之、長之、假之,仁也。西方者秋,秋之為言愁也,愁之以時(shí)察,守義者也。北方者冬,冬之為言中也,中者藏也。是以天子之立也,左圣鄉(xiāng)仁,右義偝藏也。春,猶蠢也。蠢,動(dòng)生之貌也。圣之言生也。假,大也。愁,讀為“揫”,揫,斂也。察猶察察嚴(yán)之貌也。南鄉(xiāng)鄉(xiāng)仁,貴長大萬物也。察,或?yàn)椤皻ⅰ��！疣l(xiāng),許亮反,下及注“鄉(xiāng)仁”、“南鄉(xiāng)”、“東鄉(xiāng)”皆同。蠢,尺允反,蠢,動(dòng)生之貌。夏,戶嫁反,下同。假,古雅反,下同。愁,依注讀為“揫”,子留反,下同�！稜栄拧吩�:揫,察也。藏如字,下同。徐才浪反。偝音佩。殺如字,又色戒反。介必東鄉(xiāng),介賓、主也。獻(xiàn)酬之禮,主人將西,賓將南,介覸其間也�！鹩V音間廁之間。主人必居?xùn)|方。東方者春,春之為言蠢也,產(chǎn)萬物者也。主人者造之,產(chǎn)萬物者也。言禮之所共,由主人出也�！鸸惨艄АＴ抡呷�日則成魄,三月則成時(shí)。是以禮有三讓,建國必立三卿。三賓者,政教之本,禮之大參也。言禮者,陰也,大數(shù)取法於月也�！鸪善�,普伯反。參,七南反。

[疏]“賓必”至“參也”�！鹫�義曰:此一節(jié)更總明《鄉(xiāng)飲酒禮》坐位所在,并明三揖三讓,每事皆“三”之義�！稹爱a(chǎn)萬物者,圣也”者,圣之言生也。東方產(chǎn)育萬物,故為“圣”也�！稹梆B(yǎng)之、長之、假之,仁也”者,假,大也,謂養(yǎng)育萬物,長之使大。仁,恩也。五行:春為仁,夏為禮。今春為圣,夏為仁者,春、夏皆生養(yǎng)萬物,俱有仁恩之義,故此夏亦仁也。圣既生物,以生物言之,則謂之“圣”,故東方為圣也。各以義言之,理亦通也�！稹爸姓卟匾病闭�,言北方主智,亦為信也。若以五行言之,則為信。若以萬物歸藏言之,則為藏也�！稹敖楸貣|鄉(xiāng),介賓、主也”者,主獻(xiàn)賓,將西行就賓。賓又南行,將就主人。介在西階之上,以介覸隔賓、主之間也�！稹爸魅苏咴熘�,產(chǎn)萬物也”者,釋所以主人居?xùn)|方之意。東方產(chǎn)育萬物,主人共客所須,故主人造,為產(chǎn)萬物之象也�！稹霸抡呷�日則成魄”者,謂月盡之后三日乃成魄。魄,謂明生傍有微光也。此謂月明盡之后而生魄,非必月三日也。若以前月大,則月二日生魄,前月小,則三日乃生魄�！稹叭�賓者,政教之本”者,凡建國既立三卿,助君治國。今《鄉(xiāng)飲酒》立三賓,象國之立三卿,故云“政教之本”也�！鹱ⅰ把远Y者,陰也,大數(shù)取法於月也”�！鹫�義曰:樂既為陽,故禮為陰。月是陰精,故禮之?dāng)?shù)取法於月也。