念佛時(shí)間久了看到佛、觀(guān)音等鏡像該怎么辦？

　　印光大師對(duì)以下問(wèn)題做出過(guò)回答，即念佛時(shí)間久了，看到了佛、觀(guān)音等鏡像該怎么辦？以下是我選取令人敬仰的印光大師在他的文鈔菁華錄內(nèi)的原文。

　　印光大師文鈔菁華錄

　　了然、德森法師鑒定

　　皈依弟子海鹽李凈通敬編

　　●念佛之時(shí)，必須攝耳諦聽(tīng)，一字一句，勿令空過(guò)，久而久之，身心歸一。聽(tīng)之一法，實(shí)念佛要法，無(wú)論何人，均有利無(wú)弊，功德甚深。不比觀(guān)想等法，知法者則得益，不知法者多受損也。（續(xù)）復(fù)劉惠民書(shū)二

　　●若憑空造樓閣，妄說(shuō)勝境界，即犯大妄語(yǔ)戒。乃未得謂得，未證謂證，其罪甚于殺盜淫百千萬(wàn)億倍。其人若不力懺，一氣不來(lái)，即墮阿鼻地獄，以其能壞亂佛法、疑誤眾生故也。汝切須慎重。所見(jiàn)之境有一分，不可說(shuō)一分一，亦不可說(shuō)九厘九。過(guò)說(shuō)亦罪過(guò)，少說(shuō)亦不可。何以故？以知識(shí)未得他心道眼，但能以所言為斷耳。此種境界，向知識(shí)說(shuō)，為證明邪正是非，則無(wú)過(guò)。若不為證明，唯欲自炫，亦有過(guò)。若向一切人說(shuō)，則有過(guò)。除求知識(shí)證明外，俱說(shuō)不得。說(shuō)之則以后便永不能得此勝境界。此修行人第一大關(guān)，而臺(tái)教中屢言之。所以近來(lái)修行者，多多著魔，皆由以躁妄心，冀勝境界。勿道其境是魔，即其境的是勝境，一生貪著歡喜等心，則便受損不受益矣，況其境未必的確是勝境乎？倘其人有涵養(yǎng)，無(wú)躁妄心，無(wú)貪著心，見(jiàn)諸境界，直同未見(jiàn)，既不生歡喜貪著，又不生恐怖驚疑。勿道勝境現(xiàn)有益，即魔境現(xiàn)亦有益。何以故？以不被魔轉(zhuǎn)，即能上進(jìn)故。須知學(xué)道人，要識(shí)其大者，否則得小益必受大損。勿道此種境界。即真得五通，尚須置之度外，方可得漏盡通。若一貪著，即難上進(jìn)，或至退墮，不可不知。（正）復(fù)何慧昭書(shū)

　　● 念佛之人，當(dāng)存即得往生之心。若未到報(bào)滿(mǎn)，亦只可任緣。倘刻期欲生，若工夫成熟，則固無(wú)礙。否則只此求心，便成魔根。倘此妄念結(jié)成莫解之團(tuán)，則險(xiǎn)不可言。盡報(bào)投誠(chéng)，乃吾人所應(yīng)遵之道。滅壽取證，實(shí)戒經(jīng)所深呵之言。（梵網(wǎng)經(jīng)后偈云，計(jì)我著相者，不能生是法。滅壽取證者，亦非下種處。）但當(dāng)盡敬盡誠(chéng)求速生。不當(dāng)刻期定欲即生。學(xué)道之人，心不可偏執(zhí)。偏執(zhí)或致喪心病狂。則不唯無(wú)益，而又害之矣。凈業(yè)若熟，今日即生更好。若未熟，即欲往生，便成揠（yà）苗助長(zhǎng)。誠(chéng)恐魔事一起，不但自己不能往生。且令無(wú)知咸退信心。謂念佛有損無(wú)益，某人即是殷鑒，則其害實(shí)非淺鮮。祈將決定刻期之心，改作唯愿速生之心。即不生亦無(wú)所憾。但致誠(chéng)致敬，以期盡報(bào)往生。則可無(wú)躁妄團(tuán)結(jié)，致招魔事之禍。今之世道，只好各盡其心。至于未來(lái)之吉兇禍福，不能預(yù)斷。果能虔誠(chéng)念佛念觀(guān)世音菩薩，冥冥中當(dāng)有轉(zhuǎn)折，不至有大危險(xiǎn)。若不在此事下著力，縱用盡機(jī)謀，亦難得好效果。以世局變幻，非可預(yù)料。彼榮貴赫奕者，旋即消滅烏有。況吾人乎�？鬃釉唬�不知命，無(wú)以為君子也。然猶須極力修持，方可言命。倘懶惰懈怠，任性委靡，則所得所失，皆不是命矣。——《印光大師文鈔》 復(fù)念佛居士書(shū)