猶如水乳和合共處 無(wú)漏善根在有漏的阿賴耶識(shí)暫時(shí)寄住嗎？

　　我們凡夫在「證得」無(wú)上「菩提」之前,就是在這個(gè)金剛道之前,這個(gè)時(shí)候,第八識(shí)異熟識(shí)都是存在的。我們?cè)谝虻氐臅r(shí)候,所積集的戒定慧的善根,都是依止在阿賴耶識(shí)當(dāng)中。怎么依止呢?「隨在一種所依轉(zhuǎn)處,寄在異熟識(shí)中。」「隨在一種」,就是說(shuō)隨在一種三界的果報(bào)當(dāng)中,阿賴耶識(shí)有不同的轉(zhuǎn)生處所,你就住在這一期阿賴耶識(shí)的轉(zhuǎn)生處所當(dāng)中,跟阿賴耶識(shí)俱生俱滅同時(shí)地運(yùn)轉(zhuǎn)。比如說(shuō):你是一個(gè)人,你在人道的時(shí)候,栽培了聽(tīng)聞佛法、如理思惟的無(wú)漏善根,你來(lái)生生到天人,你這個(gè)時(shí)候是一個(gè)「所依轉(zhuǎn)處」,你的阿賴耶識(shí)就變成一個(gè)天人的阿賴耶識(shí),這個(gè)時(shí)候你雖然看起來(lái)外表是有漏的,但是你這個(gè)天人跟一般的天人不同。比如說(shuō):他是一貫道的信徒,他也修習(xí)善業(yè)到天人去了,他也現(xiàn)出天人;你是佛弟子,你修習(xí)戒定慧,但是你還沒(méi)有成佛之前,你也做天人。你們二個(gè)是隔壁,看起來(lái)沒(méi)什么差別,但是有差別!就是你這個(gè)有漏的天人果報(bào)當(dāng)中,內(nèi)心有無(wú)漏的善根,這一點(diǎn)是不共于一般的天人。

　　蕅益大師在《靈峰宗論》當(dāng)中,也講到一個(gè)情況:白鶴聽(tīng)法而轉(zhuǎn)成一個(gè)禪師。說(shuō):誒,你看它是一只白鶴,是一個(gè)畜生道的五蘊(yùn)身心,但是這只白鶴,它雖然過(guò)去生有一種罪業(yè)的力量起現(xiàn)行而變成白鶴,但是我們不能忽略,它這個(gè)有漏的、帶有罪業(yè)的身心當(dāng)中,它有無(wú)漏的善根,它能夠來(lái)到法師的說(shuō)法處來(lái)聽(tīng)法。所以在《瑜伽師地論》上說(shuō):菩薩在因地的時(shí)候,栽培無(wú)漏的善根,即使墮落到惡趣,「若墮惡趣,終不久留」。就是說(shuō)有善根的人,在苦惱當(dāng)中,他很容易生起慚愧心,所以他的罪業(yè)會(huì)比一般人早一點(diǎn)結(jié)束。也就是說(shuō),當(dāng)我們聽(tīng)聞佛法以后,這個(gè)善根,在成佛之前,生生世世隨著我們某一期生命當(dāng)中的轉(zhuǎn)生處所,就寄在這一期的異熟識(shí)當(dāng)中,跟異熟識(shí)和合俱生俱滅。講一個(gè)譬喻:「猶如水乳」。這個(gè)「乳」指的是雜染性,「水」是清凈的,水跟乳雖然體性不同,但是它們二個(gè)能夠完全和合的混在一起;說(shuō)水是清凈的,乳是有雜質(zhì)的,雖然體性不同,但是不影響它們之間的和合相處。就好像這個(gè)善根是無(wú)漏的,阿賴耶識(shí)是有漏的,但是它也可以暫時(shí)的寄住在阿賴耶識(shí),這是合理的。