什么是實(shí)相念佛？與文殊菩薩懺悔偈有關(guān)系嗎？

　　實(shí)相念佛還是理不清楚,是否和文殊菩薩的懺悔偈有連接?請(qǐng)具體告知一二,感激不盡。

　　明證法師開示:那是屬于實(shí)相懺悔的部分,懺悔有很多不用的方法,其中有一個(gè)最殊勝的方法,就是實(shí)相懺悔,也叫無(wú)相懺悔,也叫無(wú)生懺悔,因?yàn)閷?shí)相,不分你我他,不分善惡,不分有罪無(wú)罪,為什么,因?yàn)槿f(wàn)法皆空,是不是所有的法都空呢,我們說(shuō)的所有的法是說(shuō),第八識(shí),阿賴耶識(shí),如來(lái)藏或者叫真如佛性,他生出來(lái)的法,叫一切法,或叫萬(wàn)法,可是在一切法和萬(wàn)法當(dāng)中,卻不包括第八識(shí)如來(lái)藏,他不在其中,因?yàn)樗�就是一切�?一切法就是他,所以,不能把他放在萬(wàn)法當(dāng)中去,說(shuō)他是萬(wàn)法之一這個(gè)不行,因?yàn)樗?是萬(wàn)法的總根源,你不管怎么分按照什么類型分,萬(wàn)法可以有種種不同的分類,但是他是那個(gè)總根源,所以,不能把他放到萬(wàn)法里面去,好比我們平常知道的五蘊(yùn),五蘊(yùn)里邊你要找哪一個(gè)法是第八識(shí),你找不到,因?yàn)槟囊粋�(gè)法都是第八識(shí)生的,第八識(shí)有無(wú)量的名字,可以表達(dá),我們平常說(shuō),有實(shí)相,有佛性,有真如,有法性,有如來(lái)藏,有第八識(shí),異熟識(shí),無(wú)垢識(shí),這是因?yàn)樵诓煌��?a href="/remen/xiuxing.html" class="keylink" target="_blank">修行狀況下,他 會(huì)有不同的名字,你像小孩子上了學(xué)以后,他會(huì)有一個(gè)學(xué)名,皈依三寶以后會(huì)有一個(gè)法名,剃度了以后,可能又有另外一個(gè)名字,等等,就會(huì)有不同的名字,名字雖然有不同,還是這一個(gè)人,第八識(shí)雖然有不同的名字,還是第八識(shí),當(dāng)然在不同的階段,就會(huì)用不同的名字,一個(gè)小孩子出生以后,家里面叫起來(lái)親切先給他起一個(gè)乳名,我們也叫小名,大了以后不能總用乳名,上了學(xué)就要有正式的學(xué)名,所以是在不同階段,不同情況下使用不同的名字,本質(zhì)上還是這一個(gè)人,并沒有變化,這一個(gè)問題很重要,如果這個(gè)問題弄不清楚,就可能會(huì)有一連串的問題弄不清楚,因?yàn)橛腥苏f(shuō),阿賴耶識(shí)是生滅法,阿賴耶識(shí)是不是生滅法,是生滅法,也不是生滅法,你要只說(shuō)一面,對(duì)不對(duì),對(duì),我也可以說(shuō)你不對(duì),因?yàn)檫�有另一面,還有不生不滅的一面。

　　為什么說(shuō)阿賴耶識(shí)是生滅法,因?yàn)樵诎俜ɡ锩?他是八大心王之一,百法一共有五組,第一組,八大心王,八大心王的最后一個(gè),從眼識(shí)開始,最后一個(gè)是阿賴耶識(shí),那么百法的前九十四個(gè)都是有為法,有為法的意思,就是有生有滅,所以說(shuō)也沒有錯(cuò),阿賴耶識(shí)的名字是有生有滅的,因?yàn)槟?a href="/remen/jietuo.html" class="keylink" target="_blank">解脫了以后,這個(gè)名字就不能用了,阿羅漢,辟支佛,八地以上的菩薩,都不能再用阿賴耶識(shí)這個(gè)名字了,阿賴耶識(shí)本來(lái)就是因?yàn)?含藏分段生死的染污種子過(guò)重,從重立名而起的一個(gè)名字,這些粗重的煩惱沒有了,就不能再用這個(gè)名字了,名字雖然有生有滅不可以用了,可是阿賴耶識(shí)的本體,還是那一個(gè)永遠(yuǎn)不會(huì)改變,他 是本來(lái)就有的,他具有自己的獨(dú)立性,有自己的功能特點(diǎn),他永遠(yuǎn)是清凈的,沒有染污,他不會(huì)有任何的生老病死,他本來(lái)就處于涅槃,所以,他就是我們所說(shuō)的,四種涅槃之中的第一個(gè),本來(lái)自性清凈涅槃,所以,他 有很多的名字,他沒有生也沒有滅,所以,他不是有生滅的法,這是從體上來(lái)說(shuō)的,從相上來(lái)說(shuō),因?yàn)榘⒘_漢可以滅掉,阿賴耶識(shí)這個(gè)名字,所以說(shuō)他也是有生有滅的,另外,他里邊含藏的染污種子,也是可以滅掉的,在這個(gè)意義上說(shuō)他是有為法,可是,百法還有另外一個(gè)內(nèi)容,就是六個(gè)無(wú)為法,六個(gè)無(wú)為法是什么,都是阿賴耶識(shí)清凈無(wú)為,這一面不同情況的表示,一共有六種, 虛空無(wú)為,然后呢,就是有余涅槃和無(wú)余涅槃,擇滅無(wú)為,非擇滅無(wú)為, 下來(lái)是不動(dòng)滅無(wú)為,想受滅無(wú)為最后一個(gè),真如無(wú)為,一共六個(gè)無(wú)為, 這六個(gè)無(wú)為統(tǒng)統(tǒng)都在說(shuō)第八識(shí),并不是說(shuō)其他的事情。

　　什么叫有為,什么叫無(wú)為, 為就是作,作為,它沒有功能,也沒有作用,就是無(wú)為,它只是第八識(shí)具有的清凈性的一種表示,這種表示,這種顯示,叫做無(wú)為法,所以說(shuō),阿賴耶識(shí)他能夠生,顯一切萬(wàn)法,他能生一切有為法,能夠顯一切無(wú)為法,無(wú)為法是所顯,有為法是所生,而他自己是那個(gè)萬(wàn)法的根源,他非有為,非無(wú)為,即有為,即無(wú)為,他是中道,你不能硬把他放到有為里,也不能硬把他放到無(wú)為里,這個(gè)特點(diǎn)非常重要,如果你把這個(gè)事情弄得非常清楚,你就開悟了,當(dāng)然,開悟還有其他內(nèi)容,不是這么簡(jiǎn)單,這只是總相智的一種表述而已,只是就其中的一個(gè)方面而說(shuō),還有其他的方面,關(guān)于這個(gè)懺悔,就是你明白了,心、佛、眾生三無(wú)差別,在這個(gè)自性之中,自性也就是第八識(shí),沒有你我他,沒有好壞,沒有善惡,他不分別,既然沒有我,沒有人,沒有眾生,沒有壽者, 那么所謂的要懺悔的那個(gè)罪,在哪里呢?如果沒有皮,請(qǐng)問毛在哪里,因?yàn)槊�要附著在皮上�?皮之不存,毛何附焉,對(duì)吧?所以,佛法是釜底抽薪的方法,讓你徹底明白,不是僅僅明白一點(diǎn)表面現(xiàn)象就算了,因此懺悔法,也貫徹了這種精神,那最高的懺悔最徹底的懺悔,就是無(wú)相懺悔,也叫實(shí)相懺悔,也叫無(wú)生懺悔,就是說(shuō)你要明白罪性本空,罪是一個(gè)沒有實(shí)在的東西,罪是什么,人犯了罪以后會(huì)有一個(gè)惡報(bào),可是受報(bào)的是誰(shuí)。

　　佛法一直只講一件事情,就是無(wú)我,不過(guò)分開來(lái)說(shuō),有人無(wú)我和法無(wú)我,站在人本的基礎(chǔ)上,說(shuō)人無(wú)我,站在一切法的基礎(chǔ)上就說(shuō)法無(wú)我,其實(shí),總而言之就是無(wú)我,我是什么意思呢?我有三個(gè)意思,滿足這三個(gè)條件可以說(shuō)有我,滿足不了不能叫我,第一個(gè),主宰,人能不能主宰自己,你能不能能主宰你自己,我們大家都是人,你想想你能不能主宰,你能不能作自己的主,你不想吃飯,你敢不敢不吃飯,你不想睡覺,你能不能做到不睡覺,你不想死,你能不能不死,完全做不到,你作不了主宰,你被迫隨著因緣活著,呼吸,你試試憋一口氣一分鐘,你做不到的,你不能作主宰,地水火風(fēng)你敢離開哪樣呢?離開大地,這個(gè)物質(zhì),你就沒有身體了,離開水,身體就變成干尸了,離開火呢,你就被凍死了,離開風(fēng)呢,你就不會(huì)動(dòng)了。就算植物人,他還是在運(yùn)動(dòng),不過(guò),肢體不能運(yùn)動(dòng)了,他身體里邊的東西還在運(yùn)動(dòng),要不然他一定死了,一個(gè)沒有任何運(yùn)動(dòng)的人,肯定是死尸,死尸也不會(huì)不運(yùn)動(dòng),它還會(huì)腐爛,腐爛也還是一種運(yùn)動(dòng),不過(guò),人跟它已經(jīng)沒關(guān)系了,所以,人不能主宰自己,不能作主宰叫什么自我呢。這是第一個(gè)特點(diǎn)。

　　第二個(gè),實(shí),就是實(shí)實(shí)在在的實(shí),有沒有實(shí)在性,實(shí)在性的意思就是說(shuō)能永恒存在,一會(huì)有,一會(huì)沒有,能叫自我嗎?過(guò)去我們是沒有的,媽媽生下來(lái),好像有了,對(duì)吧,這是我們一般人的認(rèn)識(shí),你問他,你從哪里來(lái)的,我媽媽生的,問你,父母在生你之前,你是誰(shuí),不知道,好,那現(xiàn)在你活著,你死了以后呢,你上哪里去了,不知道,這能叫自我嗎?就存在了一會(huì)兒,而且在存在的過(guò)程當(dāng)中,還在剎那,剎那,不斷地生滅,這個(gè)能不能叫做自我呢,決定不能,沒有實(shí)在性,沒有獨(dú)立性,要依靠別的因素才能存在。第三,自在,自在,我們平常人的想法就是,自由自在,我想干什么,就干什么,但做不到,你受制于不同的因緣條件,沒有任何自由性,你不能夠自己?jiǎn)为?dú)存在,你不能夠自由地運(yùn)作,你必須隨緣 ,不隨也得隨,是被強(qiáng)迫的,哪有什么自主性呢,天冷了你就要多穿衣,不穿衣會(huì)凍壞,臺(tái)灣比較溫暖就是了,你到北方試一試, 到東北那一帶,內(nèi)蒙古那一帶,穿得各個(gè)都像狗熊一樣,太冷了,太熱了你穿那么多行嗎?那不捂死了嗎?你把冬天在內(nèi)蒙古東北穿的衣服,拿到廣州來(lái)穿你就死掉了,現(xiàn)在大家穿得還是比較少,而且開著冷氣,把冷氣停了,像我這樣穿得多多的試試,沒有自在,所以,不能滿足三個(gè)條件,說(shuō)明所謂的自我都是假的,根本就沒有,而我們?yōu)樗鼈��?為它流淚,為它奔波,為它操勞,為它生死,這個(gè)事完全不值得,所有世間人最愚蠢的地方就在這里,所以叫無(wú)明,無(wú)明就是沒有智慧,明就是光明,光明就是智慧的意思。

　　所以,叫睡生夢(mèng)死,或者醉生夢(mèng)死,從來(lái)沒有清醒過(guò),第一次的清醒就是你開悟,最少的開悟就是小乘的開悟,也叫見道,見到了解脫之道,證得須陀洹,大乘呢,你從大夢(mèng)當(dāng)中醒來(lái)的話,那就是大乘的見道,七住,明心了,明白了什么心呢,真正地找到了自己的真心,就是我們剛才說(shuō)的那個(gè),生命的實(shí)相,那大家說(shuō)這個(gè)生命的實(shí)相,他應(yīng)該是自我了,你看,他永恒存在,他不生不滅,可是他能不能滿足主宰這個(gè)條件呢,他不做主,真心只隨緣,你說(shuō)干啥就干啥,修行就是第六識(shí),或者說(shuō)前七識(shí)向第八識(shí)學(xué)習(xí),第八識(shí)永遠(yuǎn)隨緣,你說(shuō)死,他陪著你死,你說(shuō)上天堂,他陪著你上,你說(shuō)下地獄都陪著你,任何時(shí)候都沒有任何意見,但是他對(duì)你太了解了,你騙不了他, 你起心動(dòng)念他知道得太清楚了,因?yàn)樗�要配合�?他一定配合你,配合得恰如其分,恰到好處,一絲都不會(huì)不夠,也不會(huì)有一絲的超過(guò),你自己都不清楚,他比我們自己清楚得太多,太多了,所以說(shuō),這個(gè)心他本具阿耨多羅三藐三菩提,微妙得不得了,你騙他永遠(yuǎn)休想。好比昨天我們?nèi)ブ尾?那醫(yī)生就給我們拉罐,罐子拔到肉上,肉都鼓起來(lái),他把罐子在我身上這么來(lái)回拉,哇,痛得要死,我不叫的,我不會(huì)叫,我能忍,我忍住不叫,可是身體在發(fā)抖,它疼,你有本事別動(dòng),做不到,對(duì)吧,到了懸崖邊我眼睛往下一看腿就發(fā)軟,沒有勁,有本事別軟,做不到,你表面上可以很從容,心里邊實(shí)際上很害怕,心跳加快,你控制不了的,第八識(shí)不做主他完全隨緣,他缺一個(gè)條件,他不做主宰,那他是不是自由自在呢,他自由自在,你別人強(qiáng)迫他做什么,你不用強(qiáng)迫他,他完全隨你,他是自在的,因?yàn)樗�可以�?dú)立存在,他不需要靠任何因緣,好比說(shuō)阿羅漢入了無(wú)余涅槃了,入滅了,他就自己待那兒,他什么也不干了,就待著,他不說(shuō)我一定要干點(diǎn)什么,我寂寞,不會(huì)的,所以,無(wú)生,無(wú)相,實(shí)相的這個(gè)懺悔,是非常重要的,可是它有個(gè)前提,老居士說(shuō),具體我也不知道,我也很想了解,好,非常好,那你就要開悟,不開悟的話,沒有辦法確切了解,開了悟以后那就沒有問題,所以,這個(gè)懺悔是開了悟以后做的,但是這之前可以相似地去做,也不是絕對(duì)不能做,如果有了解悟的功夫的話,也可以適當(dāng)?shù)刈?但是那叫相似的實(shí)相懺悔,還不是真正的實(shí)相懺悔,二者有區(qū)別,這個(gè)問題就先回答到這里。

　　摘自明證法師《答疑解惑1》