眾生有度盡的時(shí)候嗎，佛菩薩沒(méi)度完就不能成佛嗎？

眾生有度盡的時(shí)候嗎？那如何成佛？

　　宇宙是無(wú)限的，眾生也是無(wú)限的。雖然每個(gè)佛都曾經(jīng)發(fā)心利益一切眾生，但并不是要把所有的眾生都度完他才能成佛。如果這樣的話，沒(méi)有一個(gè)菩薩能成的了佛。

　　從菩薩道修行來(lái)講，只要菩薩對(duì)一切眾生都能心生慈悲，毫無(wú)保留的給予幫助，沒(méi)有絲毫的分別，沒(méi)有任何一個(gè)眾生是你討厭，或者沒(méi)有任何一個(gè)眾生是你不想幫助的。

　　你有了這樣的一種利他的心行以后，其實(shí)你的內(nèi)心就圓滿了。至于能否度化對(duì)方的話，還是要取決于很多因緣，更重要的是對(duì)方的發(fā)心跟他的因緣福報(bào)。

　　就像我弘法這么多年，真正結(jié)上法緣的只是很小的一部分。有些人沒(méi)有因緣接觸佛法，有些人接觸了也未必接受，還有些人接受之后也停步不前。并不是同樣的付出，都會(huì)有同樣的結(jié)果，不是的！

　　這個(gè)關(guān)鍵是取決于每個(gè)人自己的發(fā)心和實(shí)踐，但是我們要圓滿自己的心行。只要在這個(gè)世界沒(méi)有一個(gè)眾生的是你不想度的，其實(shí)你的心行就圓滿了。但只要你這個(gè)色身還在，那你見(jiàn)到了人就隨緣的度化。

　　當(dāng)你六度功德修成了六度波羅蜜以后，其實(shí)你就成就了佛道。所以，一個(gè)菩薩知道了心佛眾生，三無(wú)差別。站在成佛的角度，是我們需要眾生來(lái)成就我們六度的功德。如果沒(méi)有外在的眾生，你的六度無(wú)從修起，你如何來(lái)開(kāi)啟你自性的功德力呢？我們要借相來(lái)顯自己的心。

　　就像佛陀一樣的，身為龍身的時(shí)候把自己的身體讓螞蟻吃。其實(shí)一個(gè)菩薩能把自己的色身都供養(yǎng)出去的時(shí)候，他在布施這方面肯定就是修到家了，就是布施波羅蜜了。

　　我們凡夫把自己不喜歡的或者是多余的，我們?nèi)プ鳇c(diǎn)布施可能還做得到；如果把自己急需的或者是特別喜歡的，你要去布施的話是很難的。所以從這個(gè)角度來(lái)講，我們的布施只是成就了富貴的一種功德，而并沒(méi)有展現(xiàn)、開(kāi)顯我們自性的布施善根，這就是差別。

　　佛法講我們修行可以證得涅盤，涅盤是一種平息了躁動(dòng)煩惱后的一種心境，就是內(nèi)心高度的寂靜。這種寂靜不是沒(méi)有聲音，只是沒(méi)有心的躁動(dòng)。很多時(shí)候我們雖然遠(yuǎn)離了喧鬧，沒(méi)有了外在的聲音，但是我們內(nèi)心依然起伏不得安寧。

　　當(dāng)這些念頭徹底平息下來(lái)，心并不是死寂一片，而是伴隨源源不斷地喜悅，這就是覺(jué)悟之樂(lè)。如果大家都能消除這樣的煩惱，那這個(gè)世界就會(huì)呈現(xiàn)出寧?kù)o、喜樂(lè)和和諧。

　　修行人不是去改變外在的世界，而是不管你遇到了什么，你的內(nèi)心仍然能保持這種寂靜，這才是真正修行人的功夫。外境只是順?lè)�了你的心意，你所得到的寧�(kù)o和和諧，那都是假相。

　　所以，一個(gè)人不是看他外在表現(xiàn)怎么樣，而是真正在事情面前，每個(gè)人要去觀察自己的內(nèi)心。當(dāng)這個(gè)世間發(fā)生任何事，你都心如明鏡的時(shí)候，不被煩惱所牽，不被外境所動(dòng)的時(shí)候，這就是證得了涅盤寂靜。

　　雖然我們可能無(wú)法做到徹底的寂靜，但是我們可以做到相對(duì)的寂靜。我們以前面對(duì)一個(gè)遇境可能翻江倒海、煩惱不止，但是現(xiàn)在我們可以做到一笑而過(guò)，那你也能體會(huì)到相對(duì)的寂靜。

　　一個(gè)人遇到事情一驚一乍，那說(shuō)明他內(nèi)在寂靜的能力就越差。反而，要去經(jīng)歷一些大風(fēng)大浪以后，可能你更有機(jī)會(huì)，讓自己的心真正修出來(lái)。

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