【現(xiàn)行】是什么意思？佛教現(xiàn)行的意思

什么是現(xiàn)行？（佛教解釋）

　　現(xiàn)行，現(xiàn)行法的簡稱，即產(chǎn)生種種心所法的反應(yīng)作用，種子生現(xiàn)行，現(xiàn)行熏種子。比如我們有各種各樣的愛好；擅長做這個，不擅長做那個；喜歡這個人，不喜歡那個人，都是因為內(nèi)心播下相應(yīng)的種子。當你看見某個人覺得討厭，就是種子在產(chǎn)生作用，使你產(chǎn)生厭惡、不接納的情緒。如果種子不曾現(xiàn)行，那么看見就只是看見，不會引發(fā)進一步的心理活動了。

　　阿賴耶識，有生一切法的功能，謂之種子，由此種子，生色心之法，現(xiàn)苦樂境界，謂之現(xiàn)行。我們所有的言行，乃至起心動念，都會在內(nèi)心留下記錄，唯識宗稱為種子。一旦具備相應(yīng)的外緣，種子就會產(chǎn)生活動，即“種子生現(xiàn)行”。而在產(chǎn)生活動的同時，又會在內(nèi)心留下記錄，即“現(xiàn)行熏種子”。每一種心理力量都是在不斷的重復(fù)中成長。哪種力量被重復(fù)的次數(shù)越多，在內(nèi)心形成的力量就越強大。我們種種現(xiàn)行的出現(xiàn)，都是有種子的，也就是說如果沒有種子，就沒有現(xiàn)行。

　　現(xiàn)行，在佛教大乘有宗指由“種子”所產(chǎn)生的一切現(xiàn)象，是“種子”潛伏狀態(tài)的顯現(xiàn)，故名。包括七轉(zhuǎn)識（即眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識），及與七轉(zhuǎn)識相應(yīng)的心所有法（心理活動和精神現(xiàn)象），七轉(zhuǎn)識所變之“相分”（認識對象）、“見分”（認識主體）、三性（善性、惡性、非善非惡性）、三界（欲界、色界、無色界）、九地（欲界為一“地”，色界、無色界各有四“地”）等。但“現(xiàn)行”又能反作用于“種子”，使“種子”持續(xù)和增長，宇宙即依“種子”與“現(xiàn)行”相互作用、互為因果而周流不息。

“種子”和“現(xiàn)行”的相互作用

　　煩惱通過“種子”和“現(xiàn)行”的相互作用來折磨人的心靈。佛教認為，就像草是由種子生出來的一樣，人心上的種種煩惱其實是有“種子”的，它存在于第八識上，有機會它就要生出“煩惱之草”來，這就叫“煩惱現(xiàn)行”——在生活的種種境界上表現(xiàn)出來。煩惱“種子”哪里來？又是“現(xiàn)行”熏習成的。換句話說，比如今天我很煩，不過第二天就不“很煩”了，好像“煩惱”已經(jīng)消失掉了，但佛教認為，那個“煩惱現(xiàn)行”是過去了，但心底留下的“煩惱種子”還在，有機會它還會出來的。

　　而且這種煩惱“種子”還會慢慢通過“現(xiàn)行”增加勢力，也就是說，它原來可能只有一分力量，但如果心靈老是處在煩惱之中，心靈上的這種“染污”狀態(tài)就會熏習煩惱種子，使之力量漸漸增強，慢慢地它就具有了二分、三分力量，那么當它再遇緣“現(xiàn)行”的時候，就會非�？膳隆�從這個角度來看高校內(nèi)的自殺事件，當事人也是心里的“煩惱種子”力量越來越大，“現(xiàn)行”的折磨也越來越強烈，而原來克服煩惱、回復(fù)平靜的心力越來越弱小，在此種不堪忍受的情況下，當事人覺得心靈斗爭獲勝，克服煩惱的希望越來越渺茫，為求解脫，便采取了激烈的行為。

各辭典對“現(xiàn)行”的解釋

　　《佛學大辭典》對現(xiàn)行的解釋

　�。ㄐg(shù)語）阿賴耶識有生一切之法之功能，謂之種子，自此種子生色心之法謂之現(xiàn)行，復(fù)指所生之法而謂之現(xiàn)行�，F(xiàn)行法之略也。

　　《唯識名詞白話新解》對現(xiàn)行的解釋

　　阿賴耶識有生一切法的功能，此能生之因，稱為種子，自此種子生起色、心諸法，謂之現(xiàn)行。能生的種子是因，所生的現(xiàn)行是果。當種子生起現(xiàn)行的時候，現(xiàn)行有強盛的勢用，剎那間熏習起現(xiàn)行的種子、成為新種子，這就稱為“種子起現(xiàn)行，現(xiàn)行熏種子。”在種子起現(xiàn)行時，種子是因，現(xiàn)行是果。而現(xiàn)行熏種子時，現(xiàn)行是因，受熏的新種子是果。這三者是“剎那生滅，與果俱有。”這“種生現(xiàn)”的因果同時，也就是“現(xiàn)生種”的因果。有如燭柱生焰（種生現(xiàn)）之時，同時也正是焰燒柱（現(xiàn)熏種）之時。

　　《俗語佛源》對現(xiàn)行的解釋

　　佛教唯識宗謂八識中阿賴耶識有生一切法之功能，謂之種子，自此種子生現(xiàn)前的色心之法謂之現(xiàn)行，也指所生之法而謂之現(xiàn)行�，F(xiàn)實生活中把現(xiàn)在施行的，現(xiàn)在有效的均稱為現(xiàn)行，把正在進行和不久前曾進行的活動稱為現(xiàn)行活動。如鄒韜奮《經(jīng)歷》十：“即偶有微細失檢之處，亦可按現(xiàn)有的出版法及其關(guān)于言論出版的現(xiàn)行法規(guī)，在出版后加以糾正或禁止。”（李明權(quán)）