【法性】是什么意思？什么是法性？

法性是什么意思？佛教法性解釋

　　法性，諸法的本體、本性。這種諸法的本性，在有情方面，叫做“佛性”，在無情方面，叫做“法性”。法性也就是實相、真如、法界、涅槃的別名。

各辭典對“法性”的解釋

　　《唯識名詞白話新解》的解釋

　　法性，指諸法的真實體性，亦即宇宙間一切現(xiàn)象所具有真實不變的本性。此又作真如法性，亦為真如的異稱。法性是萬法的本質(zhì)，《大智度論》卷三十二，以一切法的總相、別相同歸于法性，謂諸法有各自的差別相、與實相。所謂各自差別相，例如冰溶為水，頓失以前之相，以其為不固定者，故分別求之而不可得；不可得故空（無自性），即說空為諸法之實相。對一切差別相而言，因其自性是空，故皆為同一，稱之為（如）。一切相同歸于空，故稱空為法性。又如黃石之中具有金之性質(zhì)，一切世間法中皆具涅槃之法性，故說此諸法本然之實性為法性，此與《圓覺經(jīng)》所謂“眾生、國土同一法性”同義”。見《大品般若經(jīng)》卷二十一、《成唯識論》卷二。

　　《佛學(xué)次第統(tǒng)編》的解釋

　　‘二種法性’地持經(jīng)云二種法性：法即軌則之義，性即不改之義，謂一切法性無改易，皆可軌則而修，故名法性。

　　一、實法性：謂一實之理，離虛妄相，本性平等，無有變易，一切諸佛，莫不軌此法性，修之而成正覺，是名實法性。

　　二、事法性：謂世間種種諸法，皆依于理，施設(shè)建立，所謂地水火風(fēng)五陰等法，隨俗所知所見，雖屬于事，實不外乎法性之理，是名事法性。

　　《佛學(xué)大辭典》的解釋

　　法性，又名實相真如，法界，涅槃等，異名同體也。性之為言體也，不改也，真如為萬法之體，在染在凈在有情數(shù)在非情數(shù)，其性不改不變，故曰法性。此法性小乘多不言之，大乘諸家則盛論之。其論有四家之不同。

　　第一法相慈恩家，言法性為三性中之圓成實性，是依地起性，一切有為萬法之所依也，為法所依之本體，故名法性，此萬法與法性，有為無為，畢竟隔別，以不許法性隨緣之義也。第二三論嘉祥家，不許彼圓成實性之實有，以真空為法性，法性即真空之異名也。諸法之性為真空，真空即妙有，妙有之性即真空，是即法性也。第三華嚴(yán)賢首家，謂真如有不變隨緣之二義，以隨緣之義，變造一切諸法，雖變造，而猶保真如不變，例如水變?yōu)椴�，猶不變水之性也。如是真如隨緣變造萬法，故稱真如曰法性。然此法性之真如，淳善無垢，更無染分之性，但所變之法有染凈之別者，由緣有染凈也。第四天臺智者家，謂法性固具染凈，謂之性善性惡，因性具善惡，而生染凈之諸法也。

　　六波羅蜜經(jīng)曰：“眾生無定性，猶如水上波。愿得智慧風(fēng)，吹入法性海。”華嚴(yán)經(jīng)升須彌山品曰：“法性本空寂，無取亦無見。”智度論三十二曰：“法性者如前說：各法空，同為一空，是為法性。”又曰：“法性者，法名涅槃。不可壞不可戲論，名本分種。如黃石中有金性，白石中有銀性，如是一切世間法中皆有涅槃性。”唯識述記二本曰：“性者體也，諸法真理故名法性。”同九末曰：“性者體義，一切法體故名法性。”嘉祥法華疏五曰：“法性即是實相，三乘得道莫不由之。”大乘義章一曰：“言法性者，自體名法。法之體性，故云法性。”注維摩經(jīng)二曰：“肇曰：如法性實際，此三空同一實耳。”起信論義記上曰：“法性者，明是真體普遍義。（中略）通與一切法為性，即顯真如遍于染凈，通情非情深廣之義。”止觀一曰：“法性自天而然，集不能染，苦不能惱，道不能通，滅不能凈。如云籠月，不能妨害。卻煩惱已，乃見法性。”又曰：“法性名為實相，尚非二乘境界，況復(fù)凡夫！”同五曰：“問一念具十法界，為作念具為任運具？答：法性自爾，非作所成，如一微塵具十方分。”圓覺經(jīng)曰：“眾生國土，同一法性。地獄天宮，皆為凈土。”菩薩處胎經(jīng)曰：“法性如大海，不說有是非。凡夫賢圣人，平等無高下。唯在心垢滅，取證如反掌。”