大福、大智、大力的準(zhǔn)提佛母神咒

(一)大福報(bào)的準(zhǔn)提佛母咒

　　八宗共祖龍樹(shù)菩薩贊曰:‘尊那功德聚,寂靜心常持。一切諸大難,無(wú)能侵是人。 天上及世間,受福如佛等。 從茲如意寶,定獲無(wú)等等。 ’

　　由此偈觀(guān)之,至心虔誠(chéng)修持準(zhǔn)提法,能得大福報(bào)、大智慧。以此咒感召之福德力能于人天中得如佛般的福報(bào)。所以釋迦佛當(dāng)初于舍衛(wèi)國(guó)祇樹(shù)給孤獨(dú)園以此法對(duì)治救度薄福之眾生。

　　人生在世不能沒(méi)有福報(bào),沒(méi)有世間福報(bào)者,要學(xué)佛法是非常難的。一般初機(jī)行者,并不是像不退轉(zhuǎn)的大菩薩,對(duì)于五濁惡世的種種危難艱困的環(huán)境都能自在面對(duì)。

　　對(duì)于業(yè)重障深凡夫,你不能期望他們作佛菩薩的難忍苦行,這是不太可能的。對(duì)于這種情形,佛開(kāi)演了凈土法門(mén),以使怯懦眾生能有一個(gè)安穩(wěn)的修學(xué)佛法之環(huán)境,以免退轉(zhuǎn)墮落。

　　同樣的佛也慈悲為不同根性的眾生開(kāi)示了可以令其離苦得樂(lè)的法門(mén)。如為世人所熟知的準(zhǔn)提法門(mén)。

　　經(jīng)文記載:‘薄伽梵在名稱(chēng)大城逝多林給孤獨(dú)園。與大苾芻眾并諸菩薩。及諸天龍八部前后圍繞。愍念未來(lái)薄福惡業(yè)眾生。即入準(zhǔn)提三摩地。說(shuō)過(guò)去七俱胝佛所說(shuō)陀羅尼’

在準(zhǔn)提經(jīng)典里也有說(shuō)到:

　　1、所有資具隨意充足(訶羅譯)

　　2、所有資具隨意充足(智譯)

　　3、所生之處…豐饒財(cái)寶(不空譯)

　　4、若是在家菩薩。修持戒行堅(jiān)固不退.....若下生人間。當(dāng)為帝王家子�；蛸F族家生(智譯)

　　5、若是在家菩薩。修持戒行堅(jiān)固不退......或于人間常作國(guó)王。不墮惡趣(不空譯)

　　6、佛言若人無(wú)福德相。求官不遷。對(duì)鏡常誦此咒。福德官當(dāng)能稱(chēng)遂(善無(wú)畏譯)

　　7、若復(fù)有人無(wú)福無(wú)相。求官無(wú)遷貧苦所逼。每十齋日常誦此咒。能令現(xiàn)世得轉(zhuǎn)輪王位。所求官克當(dāng)稱(chēng)遂(無(wú)畏譯)

　　這些都是修準(zhǔn)提法所致的人天福。

茲舉例子增益信心做為參考:

　　扭轉(zhuǎn)宿命

　　中國(guó)歷史上有不少以佛法解決命運(yùn)問(wèn)題的故事或著作,最為人熟知的可能是《了凡四訓(xùn)》。該書(shū)是明末袁了凡依自己改變命運(yùn)的親身經(jīng)歷而撰。袁了凡是一位因持誦準(zhǔn)提咒而改變一生的佛教徒,在《了凡四訓(xùn)》中的《立命之學(xué)》,記載了他持誦準(zhǔn)提咒的因緣。

　　袁了凡被一位神相算命,而他的命運(yùn)似乎也應(yīng)驗(yàn)了神相所預(yù)言的一切,而當(dāng)他隨學(xué)云谷禪師,而得致準(zhǔn)提咒持誦咒,他的命運(yùn)就悄然的改變了。

　　云谷禪師傳授了凡居士準(zhǔn)提咒持誦法,禪師并告訴他:“但能持準(zhǔn)提咒,無(wú)記無(wú)數(shù),不令間斷,持得純熟。于持中不持,于不持中持,到得念頭不動(dòng),則靈驗(yàn)矣。”

　　此外,當(dāng)他自持咒之日開(kāi)始,他的內(nèi)心不再像住日“悠悠放任”,而是“到此自有戰(zhàn)兢惕厲景象,在暗堂屋漏中,常恐得罪天地鬼神。迢人憎我毀我,自能怡然容受。”

　　而且,他從此之后不斷地行善。而且往往以行善三千件,一萬(wàn)件的數(shù)量來(lái)自喜。因此,袁了凡突破了皇極神算所預(yù)言的命運(yùn),力行“改過(guò)、積善、謙德”之法,并持誦《準(zhǔn)提咒》,結(jié)果改變了命運(yùn),讓往后自己的生命歷程適得比原先預(yù)測(cè)的還要好。(了凡四訓(xùn))

　　由上文可知,持誦準(zhǔn)提神咒,可得大福報(bào)。

(二)大智慧的準(zhǔn)提神咒

　　八宗共祖龍樹(shù)菩薩贊曰:‘尊那功德聚,寂靜心常持。一切諸大難,無(wú)能侵是人。 天上及世間,受福如佛等。 從茲如意寶,定獲無(wú)等等。 ’

　　由此偈觀(guān)之,至心虔誠(chéng)修持準(zhǔn)提法,能得大福報(bào)、大智慧。獲無(wú)等等,“無(wú)等等”意思是無(wú)上佛果,其解釋如下:

　　梵語(yǔ) asamasama。音譯阿娑摩娑摩、阿娑磨娑摩。為佛之尊稱(chēng),或表示佛乘之語(yǔ)。佛之煩惱凈盡,且神力廣大,非其余之菩薩所能等同,稱(chēng)為無(wú)等;佛與佛之果位平等,故稱(chēng)無(wú)等等。又佛道超絕,無(wú)有能與等同者,故稱(chēng)無(wú)等;唯佛與佛道等同,故稱(chēng)無(wú)等等。維摩經(jīng)義疏卷一(大三八·九二二中):“諸佛無(wú)等,唯佛與佛等,是故號(hào)佛為無(wú)等等也。又實(shí)相無(wú)等,唯佛與實(shí)相等,名無(wú)等等。”此外,又形容最尊、最貴而無(wú)有與之相等者,如般若心經(jīng)于諸部般若經(jīng)典中乃最為扼要之精髓,故古來(lái)又稱(chēng)為無(wú)等等咒、無(wú)等等明咒。[法華經(jīng)普門(mén)品、法華文句卷十、注維摩詰經(jīng)卷一]

　　要得證佛果則必須有大智慧。

　　佛母是‘出生義’。“般若”是出生諸佛之法,故準(zhǔn)提咒有般若之作用。心經(jīng)中說(shuō):‘三世諸佛。依般若波羅蜜多故。得阿耨多羅三藐三菩提。’

　　《佛母寶德藏般若波羅蜜經(jīng)卷中:般若伽陀現(xiàn)世品第十二》(法賢奉詔譯) 說(shuō):‘如母愛(ài)子子疾病,當(dāng)令父母心憂(yōu)惱 。 十方諸佛般若生,般若攝受亦復(fù)爾,過(guò)現(xiàn)未來(lái)三世佛,遍十方界亦復(fù)然,皆從佛母般若生。’

　　“準(zhǔn)提”是“般若”出生諸佛之義可見(jiàn)‘不空譯本:七俱胝準(zhǔn)提陀羅尼念誦儀軌’中的‘思惟字母種子義’

　　‘唵◇字者是三身義亦是一切法本不生義

　　者◇字者一切法不生不滅義

　　禮◇字者一切法相無(wú)所得義

　　主◇字者一切法無(wú)生滅義

　　禮◇字者一切法無(wú)垢義

　　準(zhǔn)◇字者一切法無(wú)等覺(jué)義

　　泥◇字者一切法無(wú)取舍義

　　娑[口*縛](二合)◇字者一切法平等無(wú)言說(shuō)義

　　賀◇字者一切法無(wú)因義

　　由一切法本不生故即得不生不滅

　　由不生不滅故即得相無(wú)所得

　　由相無(wú)所得故即得無(wú)生滅

　　由無(wú)生滅故即得無(wú)垢

　　由無(wú)垢故即得無(wú)等覺(jué)

　　由無(wú)等覺(jué)故即得無(wú)取舍

　　由無(wú)取舍故即得平等無(wú)言說(shuō)

　　由平等無(wú)言說(shuō)故即得無(wú)因無(wú)果般若相應(yīng)無(wú)所得以為方便入勝義實(shí)則證法界真如以此為三摩地念誦’

　　這里明確說(shuō)到:‘即得無(wú)因無(wú)果般若相應(yīng)無(wú)所得以為方便入勝義實(shí)則證法界真如’,所以可知準(zhǔn)提咒乃成就“般若”之“總持義”。

　　在《佛說(shuō)持明藏瑜伽大教尊那菩薩大明成就儀軌經(jīng)》中說(shuō):

　　‘結(jié)印誦明作擁護(hù)已。而作頂禮。行人當(dāng)持誦畢起出道場(chǎng)。唯得讀“般若波羅蜜多經(jīng)”。及造佛像佛塔及涂曼拏羅等。余即止息。’

　　‘而起出于道場(chǎng)。唯得讀誦大乘方廣華嚴(yán)及佛母般若波羅蜜多經(jīng)。