古代比丘生活器具-凈瓶

　　凈瓶 （古代比丘生活器具）

　　凈瓶（梵名kalasa），指以陶或金屬等制造，用以容水的器具，為比丘十八物之一，盛水供飲用或洗濯，又稱水瓶或澡瓶。

　　在《敕修百丈清規(guī)》<辦道具>中說(shuō)：“凈瓶，梵語(yǔ)捃稚迦，此云瓶。”

　　《釋氏要覽》中說(shuō)：“凈瓶，梵語(yǔ)軍遲，此云瓶，常貯水隨身，用以凈手。”

　　《寄歸傳》說(shuō)：“軍持有二：若瓷瓦者是凈用，若銅鐵者是觸用。”

　　《祖庭事苑》云：“凈瓶，《四分律》云：‘有此丘遇無(wú)水處，水或有蟲(chóng)，渴殺。佛知制戒，令持觸凈二瓶，以護(hù)命故。’”

　　《千手千眼觀世音菩薩大悲心陀羅尼》以其為千手觀音四十手持物之一。又，胎藏界輕荼羅諸尊中，中臺(tái)八葉院之彌勒菩薩、觀音院之毗俱胝菩薩及不空羂索菩薩、蘇悉地院之十一面觀自在菩薩，及外金剛部之火天等，皆持軍持。

　　凈瓶的種類，分為凈、觸兩種，《南海寄歸內(nèi)法傳》卷一<水有二瓶>條云：“凡水分凈、觸，瓶有二枚。凈者咸用瓦瓷，觸者任兼銅鐵。凈擬非時(shí)飲用，觸乃便利所須。凈則凈手方持，必須安著凈處，觸乃觸手隨執(zhí)，可于觸處置之。”這是將飲用的水與洗手水分為“凈水”與“觸水”二瓶，是很符合衛(wèi)生概念的做法。此外，水瓶為比丘十八種物之一，為使攜帶方便，或制袋以裝之，名為瓶袋。

　　當(dāng)初唐代的靈祐禪師開(kāi)創(chuàng)河山一脈時(shí)，有一個(gè)十分傳奇的因緣，凈瓶也成了一個(gè)有趣的公案。

　　當(dāng)靈祐的師父百丈禪師在江西百丈山開(kāi)法時(shí)，靈祐依止他，受其啟發(fā)。

　　有一天，一位司馬頭陀從湖南來(lái)，這位頭善于觀察風(fēng)水地理，知曉何處是大法流傳之地，就告訴百丈說(shuō)：“我是近在湖南找到了一座山，名為大溈山，是一座能聚集一千五百名修行人的善知識(shí)所居之處。”

　　百丈聽(tīng)了就問(wèn)司馬頭陀說(shuō)：“老僧是不是能住持此山呢？”

　　頭陀說(shuō)：“這一座山，不是和尚所居之處。”

　　“為什么呢？”百丈問(wèn)道。

　　頭陀就解說(shuō)道：“和尚必于骨人，而這一座是肉山，外相不大相合。如果你去住山，徒眾無(wú)法超過(guò)千人。”

　　百丈于是就問(wèn)道：“那么我的徒眾之中，是否有人住得呢？”

　　頭陀說(shuō)：“我來(lái)觀察看看。”

　　當(dāng)時(shí)，百丈禪師的師弟華林善覺(jué)禪師，正在百丈處當(dāng)首座和尚，百丈就令侍者去請(qǐng)他前來(lái)。

　　當(dāng)華林善覺(jué)入了方丈室后，百丈就問(wèn)：“這個(gè)人如何呢？”

　　頭陀請(qǐng)他笑了一聲，再行走數(shù)步。頭陀看了之后說(shuō)：“這個(gè)人不可。”

　　百丈又令人去叫靈祐過(guò)來(lái)，靈祐這時(shí)正在當(dāng)總務(wù)的典座。

　　頭陀看到之后，高興的說(shuō)：“這個(gè)人正是溈山的主人。”

　　百丈于是在當(dāng)夜就召喚靈祐入室，囑咐他說(shuō)：“我的化緣之地在此，而河山的勝境，你應(yīng)當(dāng)安止于彼地，以嗣續(xù)我的宗法，廣度后學(xué)。”

　　這時(shí)，華林禪師聽(tīng)了后抗議的說(shuō)：“再怎么說(shuō)我也是忝居為上首，靈祐一個(gè)典座怎么去做住持呢？”

　　于是，百丈為了顯示公平，就決定考試。他說(shuō)：“如果你們能對(duì)著大眾，下得一句出格之語(yǔ)，就給與住持。”

　　百丈就拈題考試，直指著身旁的凈瓶問(wèn)說(shuō)：“不能喚作凈瓶，你們要喚作什么？”

　　華林善覺(jué)就指著凈瓶說(shuō)：“不可以喚作木（左木右突）了。”當(dāng)然凈瓶不是木（左木右突）了。

　　接著，百丈就要靈祐回答，誰(shuí)知靈祐腳一腳踢倒凈瓶，便跑出去了。

　　百丈于是贊賞的說(shuō)：“第一座輸卻山子（靈祐）了”于是靈祐就前往住持溈山，而開(kāi)啟了溈仰宗的因緣。