世運(yùn)之轉(zhuǎn)機(jī)

　　世運(yùn)之轉(zhuǎn)機(jī)

　　歐洲縱我制物之近代文明發(fā)展，由科學(xué)、工業(yè)、交通之進(jìn)步，使人類世界開(kāi)出一大奇局！而結(jié)果則演成個(gè)人的資本主義與國(guó)家的帝國(guó)主義；其激起之反動(dòng)，則為社會(huì)革命與國(guó)民革命，要皆未脫縱我制物之性質(zhì)。故人與人間乃至國(guó)與國(guó)間，爭(zhēng)斗之氣，彌演彌烈，今已陷入相害相殺之大危險(xiǎn)中。然人類畢竟是有理性之善心者，每遇途窮，亦即能自尋變通之道。歐洲聯(lián)邦也，非戰(zhàn)公約也，軍縮會(huì)議也，亦未嘗非為避免或減輕危險(xiǎn)者。但做人立國(guó)之道之性質(zhì)未變更，則窮途終不可通。而最近美國(guó)總統(tǒng)羅斯福，忽揭示個(gè)人與家庭皆不許作損害其鄰之事一新原則，雖其為說(shuō)猶欠圓滿，然實(shí)已為克己崇仁開(kāi)厥端，而變更縱我制物之性質(zhì)矣。

　　羅斯福總統(tǒng)今日在著名女子專校法薩學(xué)院演講，揭示一種新原則：謂為家庭計(jì)、為社會(huì)計(jì)，個(gè)人與家庭皆不許作損害其鄰之事。羅總統(tǒng)在其演詞中，言及國(guó)家實(shí)業(yè)復(fù)興程序之成功，謂已呈否極泰來(lái)之象。又謂不損害其鄰的觀念之?dāng)U大，必不可認(rèn)為個(gè)人自由之妨害。蓋諭人給發(fā)充分工資，與諭人勿雇用童工，或勿再惹厭同為一種限制也。以國(guó)家意識(shí)言：所謂鄰者，即美國(guó)整個(gè)的人民，設(shè)北方人民無(wú)補(bǔ)于南方或西方之人民，則吾人不能對(duì)于北方人民予以特殊之考慮；吾人不能偏惠一業(yè)，而使他業(yè)受損。此種善鄰主義，亦宜適用于地方政府之難題中云�！々ぉざ�十六日路透社電

　　觀此電文雖略，而龂龂以必不可認(rèn)為個(gè)人自由之妨害為辯，可見(jiàn)其變更近代歐美文明之性質(zhì)者為如何嚴(yán)重矣。換言之：個(gè)人行為消極須不損害他人，積極須兼利益他人。每個(gè)家庭與每個(gè)職業(yè)社會(huì)，亦復(fù)如是。消極須不損害他個(gè)家庭與他個(gè)職團(tuán)，積極須兼利益他個(gè)家庭與他個(gè)職團(tuán)，以同為美國(guó)之人民故。若能再擴(kuò)充斯一原則，以同為地球人類故，每個(gè)國(guó)家之行動(dòng)，消極須不損害他國(guó)，積極須兼利益他國(guó)，當(dāng)亦非全然不可能之事也！

　　然為近代文明主動(dòng)之歐、美，其古代之文化想思，則“率人事神”也；由近代變?yōu)?ldquo;縱我制物”之后，則有其哲學(xué)、科學(xué)之文化思想。今一旦欲再變?yōu)?ldquo;克己崇仁”，既非復(fù)返于率人事神，又別無(wú)一種文化上、思想上之根據(jù)，亦將似無(wú)源之流之不崇朝而竭。由此應(yīng)放觀全人類之文化思想，擇取其足為開(kāi)辟一人生哲學(xué)之新途徑者以奉持之，實(shí)為莫大之急需。而近日滬報(bào)所載歐、美佛教徒發(fā)起佛教大會(huì)之消息，蓋即應(yīng)此需要而產(chǎn)生。

　　歐美佛教徒發(fā)起佛教大會(huì)續(xù)聞：開(kāi)會(huì)宗旨，非以學(xué)佛如實(shí)修行為其討論目的，欲藉佛學(xué)真理在歐、美文化上、思想上，開(kāi)辟一人生哲學(xué)新途徑。我國(guó)在歐、美佛教徒，與歐、美信佛人士，共同發(fā)起佛教大會(huì)，擬定本年年底，在瑞士日內(nèi)瓦開(kāi)第一次大會(huì)，函請(qǐng)內(nèi)地同仁參加各情，已志昨刊。茲悉是項(xiàng)發(fā)起人士，歐、美佛教徒，實(shí)占多數(shù)。其開(kāi)會(huì)宗旨，亦非以學(xué)佛如實(shí)修行為其討論目的，乃欲以佛垂示之真理，研究其在哲學(xué)上及科學(xué)上之價(jià)值，以證明今日已發(fā)生矛盾衰落的倫理學(xué)，其定律是否可以推翻，而示社會(huì)人生以解決之途徑。并藉以調(diào)和歐、美思想家從來(lái)之哲學(xué)觀念，俾得到相當(dāng)成績(jī)，為此會(huì)重要希望。所云佛教大會(huì)，亦不過(guò)暫擬名稱，諸待大會(huì)解決。茲將其召集此會(huì)之意見(jiàn)宣示書(shū)譯出，附錄于下：

　　世界佛教哲學(xué)研究會(huì)建議召集并組織歐洲佛教首次大會(huì)于日內(nèi)瓦，此首次佛教大會(huì)之成立也，應(yīng)為科學(xué)價(jià)值與傳統(tǒng)哲學(xué)價(jià)值之表現(xiàn)，亦即吻合于佛教理想之藝術(shù)價(jià)值之表現(xiàn)。然此佛教理想，與稗史小說(shuō)中之佛事載入西方哲學(xué)課程表，或?yàn)槁眯兄械脕?lái)之膚淺印象者，幾被混為一談；但究其實(shí)在，則迥乎不同。夫此次大會(huì)之召集，其目的在宣揚(yáng)諸佛之真理，并希望得與西方思想家，作一初度之接觸，俾得共同努力探求，與社會(huì)進(jìn)化相調(diào)和之哲學(xué)觀念，亦所以應(yīng)今日全世界之需要者也。神圣的、衰落的，傳統(tǒng)思想之服從，倫理學(xué)定律之推翻，斯二者，吾人終日徘徊，莫知所從；故欲明了人類之理想，必須探求此嚴(yán)重形勢(shì)之開(kāi)端，為任何人所不能鄙視或忽略之問(wèn)題也。但非庸俗者流所能了解。然則佛教之意義唯何？曰：高超之倫理學(xué)，高深之人類學(xué)，亦即吾人生存條件之估價(jià)與解決之道也。歐洲各佛教團(tuán)體之會(huì)長(zhǎng)各會(huì)員，均應(yīng)一致參加，共同與議；東方各佛教團(tuán)體與大思想家，自動(dòng)出席，宣揚(yáng)諸佛思想之真正原理者，不一而足，故此會(huì)之偉大成績(jī)，可操左券。彼等將蒞會(huì)指斥詭辯派學(xué)者膚淺之解釋，與門戶之見(jiàn)，并闡明佛學(xué)為純粹良心之表現(xiàn)，各人努力之倫理方針，良知良能之最后表現(xiàn)，而非宗教或玄虛，有如西人所誤解者也。

　　工作：大會(huì)之工作，關(guān)于佛教哲學(xué)之真正原理，悉依諸佛之基本教訓(xùn)，陳述之，討論之。凡有益于人類之一切問(wèn)題，或分析現(xiàn)社會(huì)矛盾之原因，或有其他新學(xué)識(shí)之供獻(xiàn)，均所歡迎；但須脫離異端精神，而不涉及當(dāng)代政治或社會(huì)運(yùn)動(dòng)。

　　結(jié)論：大會(huì)之工作，包括理論及哲學(xué)各問(wèn)題，并就科學(xué)與人類生活之關(guān)系中，研究其需要及進(jìn)步。

　　集會(huì)地點(diǎn)：正式會(huì)議，在日內(nèi)瓦大學(xué)大禮堂舉行。──由教育部慨然借與大會(huì)。

　　凡愿助大會(huì)之成功而積極參加會(huì)議者為主動(dòng)會(huì)員，持有會(huì)員證──十個(gè)法郎──者，可參加大會(huì)自由討論，并各給大會(huì)報(bào)告書(shū)一本。赴會(huì)時(shí)之路費(fèi)，更可憑會(huì)員證照議定之折扣計(jì)算。

　　索詳章，須附瑞士法郎半元。

　　此會(huì)將示世界人類以新的做人之道，所謂“高超之倫理學(xué)”，“高深之人類學(xué)”，其意義實(shí)較僅充宗教之個(gè)人修養(yǎng)者，深切而重大。雖以‘脫離神怪的異端’、與‘不涉及當(dāng)代政治或社會(huì)運(yùn)動(dòng)’為戒，然固已從根本上示人以當(dāng)代政治或社會(huì)運(yùn)動(dòng)改良之新途徑矣。吾佛教先進(jìn)國(guó)之佛徒，于此實(shí)應(yīng)踴躍參加，而負(fù)導(dǎo)進(jìn)正軌之義務(wù)。即就中國(guó)國(guó)民以言：中國(guó)民族近年之禍難，乃由近代歐洲──美、日皆承化歐洲者──文明所迫成。若能從歐、美一轉(zhuǎn)世運(yùn)之機(jī)軸，則不惟世界人類可由戰(zhàn)亂進(jìn)于和平，而中國(guó)民族亦即可從禍難中援救而起矣。我中國(guó)之政府與人民，其亦知注意及之歟�。ㄒ�(jiàn)海刊十四卷十期）