最近西洋哲學與佛學

　　最近西洋哲學與佛學

　　西洋哲學在二十年前后，柏格森、杜威，羅素、杜里舒等曾喧赫一時，近十年則皆退歸沉寂。然有特殊開發(fā)者，乃為英人柏烈雷與懷德海。懷德海先以大數(shù)學家知名，其專哲學亦十余年耳。而各與佛學相密邇，為前此所未曾有，因分取略論之。

　　柏烈雷與宗通　柏烈雷以唯心論著，其現(xiàn)象與實體一書中所云“實體”──賀麟、謝幼偉二君譯太極——，以系統(tǒng)性、無對性，心理性之三種特性說明之。系統(tǒng)性具“貫澈”與“廣包”二義，即“常”“遍”之義；無對含不二、絕待及無分別、無差別諸義；其最重要者在心理性，其曰“感覺的經驗即實體，非此則非真實”，則直指現(xiàn)量性境為真實體耳，此似宗門之直指心性。又謂思想──即分別的知識──生存于對待關系，如謀超越則無異自殺，是亦認必離一切分別知識而后乃成實體之證驗，所謂心言路絕，唯證相應也。然柏烈雷雖列論及此，似尚無方法與工夫真能達到于此，則與其參實悟之古錐，猶有一間之隔。

　　懷德海與法界觀　近人稱懷德海為二十世紀之康德，因康德曾解決了十八世紀時哲學界中一切難題，而懷德海亦有澈底解決近時哲學上種種難題的功用也。故懷德海哲學不同柏烈雷的簡明，然若知法界觀之六相十玄義，亦易了解。其看宇宙為一“多元的有機體”，每一元皆為一“現(xiàn)實事素”，每一“現(xiàn)實事素”攝一切且入一切，與所謂“事事無礙法界觀”甚相似。朱進之君譯載于新民第二期者，所用譯名亦多引佛書，其謂“我一向以為惟佛法為獨得名言善巧，于今始知其非是”，蓋謂懷德海于名言殆有同樣之善巧歟？

　　但生在二千年來深信耶教所謂“上帝”的民族中，致二君皆未能免俗，屢談上帝，且在其哲學中為上帝留一地位，尤以懷德海為上帝所設地位為重要，未免令吾人觀之不喜。于此點，柏烈雷似差強人意，蓋以為宗教上之上帝乃有限的，故亦為關系而實非全體，如達于全體，則上帝亦消失，頗有佛亦不立之意也。（見�？�十七卷五期）