普慧云興二百問(wèn) 普賢瓶瀉兩千酬

　　咱們現(xiàn)在開(kāi)始講《華嚴(yán)經(jīng)》的正文，《普賢三昧品》。先說(shuō)這一品的來(lái)意，此時(shí)所有法會(huì)諸天諸大菩薩，十方剎海微塵數(shù)來(lái)聽(tīng)法的大眾，都到了，默然請(qǐng)法，毗盧遮那佛放光作答，將開(kāi)始說(shuō)法。毗盧遮那佛在定中，加持普賢菩薩，普賢菩薩也入定，受一切諸佛菩薩的加持，這是這品的來(lái)意。

　　第二釋名。普賢菩薩是這一會(huì)的法主，所有法會(huì)大眾，都是聞法者。三昧是普賢的業(yè)用，這種業(yè)用非證不宣，不是有一定的證得，了解法界體性的聽(tīng)眾，普賢菩薩是不說(shuō)的。這三昧境界是什么呢？是普賢菩薩所有的，是普賢三昧，這就說(shuō)明，這個(gè)三昧，唯獨(dú)普賢菩薩所有。普賢即是三昧，三昧即是普賢，所以叫普賢三昧。一切如來(lái)藏身的普賢，為什么加個(gè)如來(lái)藏身呢？普賢菩薩是集十方一切如來(lái)為一體的，藏是含藏義，含藏十方一切諸如來(lái)，所以普賢菩薩的三昧，是普十方一切諸如來(lái)所加持的三昧。

　　第三宗趣。宗趣就是目的的意思，咱們每做一件事情，都會(huì)有所求，希望達(dá)到什么目的。這一品的宗趣是以“入法界定，法界佛為宗；令法界眾，成法界德為趣”。法界定是諸佛所加持的，令法界一切眾生都能成就法界德行，這就是目的。

　　第四釋文。先解釋名，后解釋義理，再來(lái)隨文解釋。

　　“普賢”的理，咱們講得很多了，悟得法界，深入法界理體，能夠普遍于法界之內(nèi)，給所有一切眾生說(shuō)法，使他們能夠究竟成佛。理智無(wú)邊叫普，智隨一切眾生就叫賢。普賢的智能，隨著眾生的根機(jī)而為說(shuō)法。悟得性空理體，就叫普，緣起諸法就叫賢。三昧呢？三翻為“正”，昧就叫“定”，三昧翻為正定，有的地方翻為正受。定是不亂的意思。能領(lǐng)受、接受一切諸法，憶持不失，這是正受，又叫等持，一切法持之不失。因?yàn)橛辛苏�定，就能發(fā)出智能，這個(gè)智能就叫正慧，等一切法，持無(wú)量義。關(guān)于三昧的解釋很多，各個(gè)經(jīng)里說(shuō)的不同，也叫三摩地，也叫三摩提，都是正定的含義。有的翻直定，直定就是正心所行的處所，把疑慮心，攀緣心都息下來(lái)，心定一處而不動(dòng)，這叫定，正受觀的一切法，領(lǐng)觀的一切法就叫受。把心調(diào)伏的一點(diǎn)不躁動(dòng)，一點(diǎn)彎曲沒(méi)有，人說(shuō)直心是道場(chǎng)，是定；心不散亂，也叫定。受，就是所觀的普賢行法，普賢三昧法，就是普賢的法，都叫受。而且是直心正念真如，這就是一切法所依的，這個(gè)叫什么呢？叫正心行處，正心所修行的，所觀想的，所緣念的處所，除此之外，依他的緣念思慮，都停歇了，一切心念凝結(jié)了，善心住于一處而不動(dòng)，這就叫三昧。正受就是根據(jù)三摩缽提，翻成正受，這是從他的含義所翻譯的。遠(yuǎn)離一切邪思妄想，領(lǐng)受正所緣的境界相，是正觀，因觀而入定。定力，能產(chǎn)生一種力量，使你的身，使你的心，有一種感受，非常的安和，非常的平順。什么境界相呢？上次咱們講到的“時(shí)空隧道”的故事，五十五年就是一夜之間。對(duì)于那七個(gè)美國(guó)兵來(lái)說(shuō)，什么正受正念，這些他們都不懂，他們沒(méi)這個(gè)概念。但是他們?cè)谀且灰怪�間，有這種領(lǐng)受，他們并不知道。雖然過(guò)了五十五年，他們卻感覺(jué)只是一夜。他們的軍艦被打沉的時(shí)候是一九四四年，到二零零零年才把他們救上來(lái)。但是我們從華嚴(yán)三昧或者普賢三昧來(lái)說(shuō)，這就是境界相呀。沒(méi)有作意，五十五年如一夜，領(lǐng)受平等安和，這就是正受的境界。有定力的人沒(méi)有邪思亂想，無(wú)念、無(wú)想，而納法于心，一切法都用心來(lái)體會(huì)，這就叫受。就像鏡子，無(wú)心現(xiàn)物。鏡子是無(wú)心的，而能現(xiàn)一切物，這就是正受的含義。