【應(yīng)化非真分第三十二】

　　【須菩提。若有人以滿無量阿僧祇世界七寶。持用布施。若有善男子。善女人。發(fā)菩薩心者。持于此經(jīng)。乃至四句偈等。受持讀誦。為人演說。其福勝彼。云何為人演說。不取于相。如如不動。何以故。一切有為法。如夢幻泡影。如露亦如電。應(yīng)作如是觀�！�

　　若有人以無量的世界七寶拿它作布施，這個沒說數(shù)量的，無量的世界七寶就是沒有數(shù)量很多很多，拿它來作布施。若是有善男子善女人，發(fā)菩提心的人就稱善男子善女人，有好心的人吧！光做好事，不作壞事的人，發(fā)了菩薩心了。菩薩心，菩薩是簡略稱，應(yīng)該叫菩提薩埵。菩提薩埵是什么？度有情，廣度一切眾生，發(fā)了菩提心了就幫助別人，盡度別人。發(fā)了菩提心了來受持金剛經(jīng)，或者念，念金剛經(jīng)，或者讀誦，或者給人演說，這個人的福德勝過用三千大千世界七寶布施那個功德，比那個功德大。為什么？不管給人演說做什么，不取相。菩薩度眾生不執(zhí)著的、不求報(bào)答的，不取相，沒有個能度者，也沒有所度的眾生，就這么樣一個含義，度眾生不見眾生相。為什么？因?yàn)橐磺杏袨榉ǎ�如夢幻泡影，就像早晨的露水一樣，像打電閃火閃的電光一樣，如露亦如電。你把一切法看成了短暫的，一現(xiàn)就沒有了，人生百年一現(xiàn)就沒有了。

　　我經(jīng)常講我到北京的時候十六歲，現(xiàn)在我再回憶我在北京時候那些個人沒有了，乃至北京城市的變化，永定河沒有了，護(hù)城河也沒有了，水都沒有了，所有的城門都拆了，在地理上的變化。人呢？我都九十多歲了，那時候活的人都得一百多歲了，人也沒有了。但是又來一批，不但沒有還多了，以前我在北京時候是二十六萬人，現(xiàn)在一千多萬人。你說是滅了，沒有��！新生的多得很。這個生的滅不滅？也滅了。我們講歷史，燕云十六州，幽州是小的，咱們這個代州（代縣）是大的，這是戰(zhàn)場，燕云十六州，代縣屬第一，現(xiàn)在岱縣很小了，北京的幽州變成北京市了，最大了，一切諸法在變化無常。在唐朝的時代，我們山西是唐朝李世民的家鄉(xiāng)，他就是山西太原的，從大同到長安這一線的佛教興盛的很，人口也很興盛，現(xiàn)在很落后。一切都在變化，為什么？運(yùn)動當(dāng)中。就像我們作個夢一樣，如夢，如幻化的，幻化不是真實(shí)的，天上的云彩一下聚了一下散了，就像早晨露水一樣，應(yīng)作如是觀。

　　把這個偈子合成我們的身，夢者就是我們這個妄身，虛妄的身體所產(chǎn)生的影響叫夢。那幻呢？幻化不實(shí)的，就像我們心里一會兒想這個、一會兒想那個，妄念不息，是這樣子吧？每個人都可以這樣想，幻者是妄念，夢者是妄身。泡是煩惱，一會兒起來一會兒滅了，一會兒起來一會兒滅了。每個人都有煩惱，身上的煩惱，心里的煩惱，外界的影響，從家庭到整個的社會都是煩惱。因?yàn)橛行┦窍矚g的，喜歡也是煩惱，因?yàn)槟悴幌矚g的現(xiàn)相也是煩惱，這是泡，就是你煩惱。咱們經(jīng)常說業(yè)障業(yè)障，業(yè)障本空，沒有；但是你有個影響，像影子一樣的跟隨你，你去不掉。你今生做的業(yè)，未來生你要受；你現(xiàn)在所受的，就是前生所做的，你不受能行嗎？

　　所以很多人認(rèn)為這個世間上不平等，有窮的、有富的，有很老的才死，有生下來就死了，壽命不平等，財(cái)富不平等，生活的幸福、悲哀都不平等，這樣認(rèn)識的。他不曉得業(yè)，你那個業(yè)像影子一樣的隨著你，你有你的業(yè)，他有他的業(yè)，你自己做的業(yè)你自己來受，怎么不平等？你現(xiàn)在做的業(yè)，你未來還得受，不是做了就沒有了。剛才佛教不是講的虛妄嗎？不是證得法身就沒有了嗎？那你得認(rèn)識；光認(rèn)識不行，得斷業(yè)，把業(yè)障都消滅掉。我們每天、每個時辰、每一念都在造業(yè)，舊業(yè)沒消除，新業(yè)又造成了，哪能夠斷？就像影子一樣的。

　　我們要以佛教觀點(diǎn)來看，學(xué)佛來認(rèn)識它，夢、幻、泡、影加上你的業(yè)都算上，有為法；這些法都是做的，過去做的，現(xiàn)在做的，未來相續(xù)做，都叫有為法。有為法不是真實(shí)的，是假的。那咱們學(xué)金剛般若波羅蜜經(jīng)是無為法，用無為的智慧認(rèn)識一切有為，就是消滅有為。這叫有為法，夢、幻、泡、影、業(yè)這五種都是有為法，有相、有名字；我們把名相都消除了，開了悟了，學(xué)金剛經(jīng)開了悟了，有了智慧了，沒有業(yè)障了，悟者無業(yè)。沒有業(yè)了，還有什么障礙嗎？沒有了，都是真空，真空絕相，無障礙。

　　金剛經(jīng)最后告訴我們一切諸法皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。這金剛經(jīng)講的這一部經(jīng)的目的達(dá)到什么呢？讓我們明白。明白什么？別再造業(yè)了。用六個字，放下、看破、自在，你把你所作的業(yè)任何事物看成沒有真實(shí)的，全是虛妄的，假的，那你不造了嘛！不造了，就放下了。沒有誰束縛你，是你自己束縛自己，就是執(zhí)著、妄見、妄想。就像作夢一樣的，把作夢當(dāng)成真實(shí)的，貪著世間的名聞，貪著世間的財(cái)富，那你放不下；放不下這些個都執(zhí)著上了，那你就成不了道。等到人死的時候，死亡的時候你什么也帶不去，但是你做的壞事好事、善業(yè)惡業(yè)你都帶走了，他就到來生去轉(zhuǎn)化去了。但是業(yè)有性體沒有？沒有，業(yè)性本空，原來就是空的，什么都沒有，是你心造的，唯心造。這個心是妄，妄想心造的；你把妄想心消失了，再不造了，業(yè)障也沒有了。

　　【佛說是經(jīng)已。長老須菩提。及諸比丘。比丘尼。優(yōu)婆塞。優(yōu)婆夷。一切世間天人阿修羅。聞佛所說。皆大歡喜。信受奉行。】

　　佛把金剛經(jīng)就說完了。佛說是經(jīng)已，長老須菩提，及諸比丘，比丘尼，優(yōu)婆塞，優(yōu)婆夷，一切世間，天，人，阿修羅等，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行；就是信佛說的話，照佛所教導(dǎo)的去做，那就得到金剛經(jīng)的利益了。

　　現(xiàn)在我們做不到，金剛經(jīng)上所說的話，我們依照去做，但是我們業(yè)障還沒消失，做不到。怎么辦？讀誦，讀誦金剛經(jīng)。一讀想起來了，佛教我不能做這個事、不能這樣想，應(yīng)該怎么樣觀、怎么樣想，不要執(zhí)著，不要貪戀，貪戀就是貪求；不要貪求，已得的不要戀戀不舍，未得的不要去貪求，求來也是空的，你也得不到，你也帶不走。沒有哪個人生下來帶什么東西來，光光的就來了；等到一大了要穿衣服了、要遮羞了。我看每個小孩在媽媽肚子生下來的時候帶什么來了？誰帶來什么東西了？走了你也帶不走，什么也帶不去。生不帶來，死不帶去，那你貪什么？

　　因此學(xué)了金剛經(jīng)就要不執(zhí)著，任何事物把它看破，看破了就放下，放下就自在。例如你背著很多東西，背不動；你把它放下，放下先坐那休息就安然了，放下就自在了，不要再背著了。以前我們不知道，現(xiàn)在學(xué)了佛了知道了，這就是佛講金剛經(jīng)讓我們覺悟，說開悟了。開悟是什么意思呢？咱們講法華經(jīng)的時候，開悟了就是明白了。明白什么了？明白世間全是假相，沒有一樣真實(shí)的。我們求的是讓我們的真心，現(xiàn)在我們用的心這是妄識，這要大家自己去參，我說不出來的。心不在內(nèi)，既不在你的身體，但也不在外。不在外，外頭哪有你的心？但是你可向外推求，你貪財(cái)富、貪名色，這都是貪求，貪在什么地方，貪瞋癡建立在什么地方，你找找你自己的貪瞋癡，都是虛妄的。因此你回過來觀，返觀觀你的心，那心不是妄，是真。能觀的是智慧，但你所觀的是外邊境界相，認(rèn)識一切境界相，認(rèn)識它如夢幻泡影，開了悟了，這樣認(rèn)識就開了悟了。開了悟了有什么現(xiàn)象呢？什么都懂了。

　　就像咱們六祖大師，他聽見人家念金剛經(jīng)，他沒得文化的，他也不認(rèn)得字的，他也沒學(xué)過佛法的，他在山上砍柴到市場里去賣，把那柴火立到那賣柴火的時間，聽見樓上念金剛經(jīng)“應(yīng)無所住而生其心”，他一下就開了悟了，而且是大徹大悟。我們呢？他的境界我們沒學(xué)到。

　　但是六祖參五祖的時候，他有個大師兄叫神秀法師。五祖說你們大家做個偈子，我這祖師位子要退了，我要走了，就是他要圓寂了，要傳位給下一代。神秀大師做個偈子，“身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃”。他說你這個心相似于菩提，像菩提樹一樣，菩提就是覺悟了。心是明鏡就是照著你，智慧，明鏡是智慧的意思，心如明鏡臺，照著這個鏡子別做壞事，照了一切。鏡子隨時要擦才照得見，善惡才分明，不做壞事，盡做好事，常常的把它揩干凈。你身心（身口意）千萬別犯錯誤，不起殺盜淫，不起貪瞋癡。時時勤拂拭，就是隨時修行觀照的意思，不讓它落到六塵境界去，不要落到生死。

　　五祖贊稱他說做的這個偈子很好，讓一切眾生不造業(yè)，他很快就成佛了。但是對著六祖大師的偈子，五祖沒評論，怕他受害。大家爭奪那祖師位，那時候也在爭奪，并不是人人都看破放下了。六祖大師怎么做個偈頌，他寫的“菩提本非樹”，菩提哪里是樹，樹是形容詞；“明鏡亦非臺”，我們這個心不是什么臺，用什么臺來形容；“原來無一物”，什么都沒有，原來就什么都沒有，就是咱們講金剛般若波羅蜜；“何處惹塵埃”，哪里還會落塵境界，這是大徹大悟的。神秀大師教我們從有門入手，懺悔業(yè)障，禮佛拜懺，時時勤拂拭！惠能大師告訴我們開示悟入佛之知見，頓證菩提，這是頓證的；神秀大師是漸修的。南能北秀，神秀大師的法就傳到北方來，在北方，北方大都是漸修多；南方的大禪堂很多，開悟的人很多；北方是漸修，南方是大悟。但是這個話不是絕對的，南方也有漸修的，北方也有開悟的。但是我們現(xiàn)在是末法，兩個都沒有了，很少很少的。

　　佛把佛的法分了五個五百年，第一個五百年證果的多，就是成道的很多，了了生死的很多。第二個五百年，學(xué)，遵守法律，遵守法律就是我們佛教的戒律，圣人多。第三個五百年就沒有了，兩個殊勝境界就沒有了。第四個五百年，兩千年。現(xiàn)在我們是第五個五百年，兩千五百年都過了，修道的也少，證道的也少。五個堅(jiān)固，但第三個五百年說教的人還多，說教堅(jiān)固。第一個五百年證道的多，第二個五百年修道的多，第三個五百年說道的人，第四個五百年說道的也少了，第五個五百年是末法了。

　　金剛經(jīng)告訴我們，五百年之后的末法時期，還有金剛經(jīng)在；就說我們諸位，凡是聽到金剛經(jīng)的一字一句，乃至一個偈頌，都能種善根，將來都能夠得度；或者你聽一字一句，聽一個偈頌，都可以。這叫有緣則相度，無緣對面碰到了也度不了，佛度有緣人！我們大家都跟佛有緣，都在佛度；跟金剛經(jīng)有緣，都得金剛經(jīng)度。但是我們成道這個緣恐怕很難了，讀誦沒什么困難，希望大家每天能讀一遍金剛經(jīng)，種這個善根。善根種下，一定要發(fā)菩提芽的，一定能得救的。如果你遇著什么危難了、困難了，不順心，生活的資源不夠，念念金剛經(jīng)吧！一念就來了，不可思議、不可思議。很多的道友一念就來了，念， 吧！一念沒來怎么辦？再念，相續(xù)念念不斷的念。好了，金剛經(jīng)我們講完了，今天結(jié)束了。