佛說阿惟越致遮經(jīng) 第266部

第一卷第二卷第三卷

佛說阿惟越致遮經(jīng) 卷上

西晉月氏三藏竺法護譯

不退轉(zhuǎn)法輪品第一

聞如是一時。佛游舍衛(wèi)祇樹給孤獨園。與大比丘眾千二百五十人俱。彼時世尊。于后夜起三昧正受。號離垢光。文殊師利童子菩薩。亦以普明三昧。彌勒菩薩導(dǎo)眾大士普顯三昧。于是賢者舍利弗。后夜寤起自出其室。發(fā)心往詣文殊師利。欲入其室。未入之頃。見佛神室則前進矣。睹十萬蓮華不可稱計圍繞佛屋。又復(fù)遙聞大音樂聲若干種響。其大蓮華自然衍光。遍照祇樹。悉周舍衛(wèi)靡不見焉。三千大千佛之境界光耀巍巍。時舍利弗。即立不行。抑而不候文殊師利。不自覺耳處于其室。住文殊師利前。睹加趺坐淡然而定。時舍利弗。即為彈指永不寤矣。聲發(fā)洪音亦不興也。又一心觀文殊師利�，F(xiàn)大變化感動如此。自察其身在于大海。愕然欲出文殊師利三昧之室了不能退。將以神足起踴于空。亦復(fù)礙矣。盡現(xiàn)神力不得游騰。又見己身。與文殊師利及其室宇。自然東行。時舍利弗。立文殊師利前。結(jié)加趺坐視之無厭。爾時東方度是佛土。恒沙等剎。其世界名不退轉(zhuǎn)音。佛號最選光明蓮華開剖。賢者舍利弗從文殊師利見彼圣尊。一切毛孔悉出蓮華。又其蓮華各周四十萬里皆照三千大千佛土。彼諸蓮華。有十萬數(shù)妙寶為莖。及以金剛紫磨黃金師子之座。一切菩薩皆坐其上。于無上正真之道不退轉(zhuǎn)。以得總持五通自樂成就法忍。三十二相莊嚴(yán)其身。最選光明蓮華開剖如來至真等正覺。齊生蓮華清凈無瑕。其色百千不可稱數(shù)。青琉璃莖姝妙交絡(luò)。上好栴檀珍寶為座。殊異珠鈴垂布四面。彼座獨空。文殊師利即處于上。與其蓮華師子之座。踴變上至三十三天。尋還詣佛稽首作禮。繞佛三匝還坐蓮華。彼世尊前叉手自歸。于是最選光明蓮華開剖如來等正覺問文殊師利仁者。何來枉至此土。文殊師利答曰。唯然世尊。從忍界來。爾時彼佛侍者。號柔音軟響菩薩大士。志于無上正真之道逮不退轉(zhuǎn)。則蓮華上更整衣服。長跪叉手問彼佛曰。其斯忍土離是幾何其佛告曰。西方去此恒沙等剎。有忍世界。是文殊師利從彼土來。柔音軟響菩薩又問佛言。其忍世界佛號云何。今現(xiàn)在乎。世尊告言。字曰能仁如來至真等正覺。現(xiàn)在講法。又問佛言。其佛大圣云何現(xiàn)法。佛言。開三道教。侍者又問。何謂為三。聲聞緣覺及弘佛道。釋迦文佛說法如此是三道教。侍者又問諸佛世尊說經(jīng)開化不普等乎。佛言悉等柔音軟響。又問佛言。何謂為等。世尊告曰講不退轉(zhuǎn)。此謂平等。又問何故。能仁如來至真等正覺宣三道教。其佛告言。彼土人民剛強難化。心劣意弱。難以一乘救化度矣以是之故。諸佛世尊善權(quán)方便而為說法。能仁如來興五濁世。以斯善權(quán)隨時之義而濟度之。又復(fù)問曰。唯然世尊。彼忍世界講法所化勤勞之難。乃如是乎。佛言實然。有勤�；�。侍者復(fù)問。我等世尊�？煸丈评�。不生彼土。佛言且止。無得說此。宜當(dāng)舍之。自改悔過。又問何故改往修來而忍世界講法甚難。以故吾等不愿彼土。世尊答曰。諸賢莫念。重說此辭。當(dāng)自改過。所以者何。于是佛土。修二十億那術(shù)百千劫殖眾德本。不如忍界從明至食。為人講說度無極法。開化愚冥歸命三寶。令受五戒。釋于聲聞緣覺之道。是菩薩大士甚難于彼。何況誨之使為沙門。捐俗近道以法將護。勸助導(dǎo)示善法之義�；驈�(fù)昌顯立之大道。此為菩薩大士難及之教。所以者何。其忍世界多有患難。又問何患。世尊答曰。柔音軟響。使賢者身壽。于那術(shù)億百千劫聞受無數(shù)諸佛國土本命極長。不可窮究。共計忍界懷淫怒癡無量惡法而不可盡。今吾口說彼人罪福因緣所著。又以佛慧了了分別。其忍世界瑕穢之垢。未央可竟。爾時柔音軟響菩薩大士。三反揚聲而嘆頌曰。妙哉能仁如來。最慈師子人中之王。道德巍巍無所掛礙。念世尊明肅然恭敬。因本功德其意之愿。而為眾生乃忍勞謙講說道義。除淫怒癡無量蹇法。教發(fā)聲聞緣覺之心。開化以漸使逮佛圣。顯道深慧用一切故游眾德本。志無榮冀。諸菩薩等取七寶華。其色光耀。無數(shù)百千清凈無埃。又無量葉生金剛莖。其華之藕上猶交露。微妙栴檀眾寶合成。瓔珞分布而為莊嚴(yán)。心達眼明宿之本德。所發(fā)興化現(xiàn)雅圣行。猶如幻化。欣悅盛意踴在虛空。手執(zhí)此華。遙向釋迦文如來至真等正覺。顧彼忍界一心散華。如雨寶蓋繒彩幢幡。秉志供養(yǎng)能仁如來。已散眾香。而燒栴檀雜香搗香。自于彼土五心投地。西向稽首應(yīng)時贊曰。南無能仁佛等正覺。及彼忍界菩薩大士。無極德鎧志于精進。意無慢恣德備巍巍。其心究竟極尊圣妙。奉于正法以法為力慈愍眾生。而奮大光等習(xí)一乘。異口同音俱共嘆曰。愿欲奉覲能仁如來至真等正覺及諸菩薩。佛之教訓(xùn)令不斷絕。于是最選光明蓮華開剖如來。聞諸菩薩歌頌之聲。察其心源為諸菩薩大士衍以佛法。分別要義令心悅豫。告菩薩言。諸族姓子。汝等寧睹能仁無著正覺及忍世界諸菩薩學(xué)人民之處。修彼佛教順化眾生。欲度危厄。志懷慈愍。于深妙法未嘗恐懼不以為難。未嘗謗訕殖眾德本。心無所著不望想報。奉于六度無極之行。菩薩大士生忍世界。即崇能仁如來宿之本愿。遵奉正法以道為力。覺諸佛行。菩薩答曰。唯然世尊。承佛圣旨普悉見矣。又去來現(xiàn)在諸佛之慈恩也。永無疑網(wǎng)。最選光明蓮華開剖如來等正覺。告柔音軟響菩薩。汝等當(dāng)與文殊師利俱至忍界。奉修訓(xùn)誨使心[火*霍]然。柔音軟響菩薩白文殊師利。吾等欲詣能仁如來觀忍世界。承仁圣慧令愿得果。文殊答曰�？煸招幸印１娮逍兆�。諸佛世尊難見難遇。所以者何。億世時有。當(dāng)共僉然供養(yǎng)奉事。所以出世于十方界。矜愍眾生化入大道令逮覺慧。當(dāng)為一切蚑行喘息人物之類。供順修禮諸佛世尊咨問經(jīng)典。令十方人獲致上慶。菩薩答曰。令吾等身與尊者俱。奉見諸佛歸命啟受。習(xí)學(xué)圣智慈化群黎

于是文殊師利�；�首禮彼最選光明蓮華開剖如來至真等正覺。繞其三匝。與諸菩薩恭肅敬意。及舍利弗。聞佛說法受其教令視佛無厭。觀身五事若如幻。各以華香栴檀雜香搗香繒彩幢幡以供養(yǎng)佛。蒙佛本德心堅意固。遵奉三寶。欲度眾生奉侍佛焉。說此適竟。如伸臂頃忽然不現(xiàn)。則至東方恒沙等剎佛世尊前。皆聽諸佛等衍是經(jīng)。講不退轉(zhuǎn)方等無垢清凈之明。彼諸佛土悉無女人。亦無聲聞緣覺佛教。一切佛土德義悉等鮮潔之命。猶如最選光明蓮華開剖如來佛土等無差特。菩薩道場充滿佛國。彼諸世尊蓮花皆同出其臍中文殊師利普如座上感動變化。威儀如一供養(yǎng)諸佛東方南方西方北方東南西南西北東北上方下方。時于十方各如恒沙諸佛之土。文殊師利悉現(xiàn)其前無不周遍彼諸如來盡悉講是不退轉(zhuǎn)輪方等無瑕。一切侍者恭敬肅肅。志存大道。在蓮華上長跪叉手。自問其佛。能仁如來何故興此三道之教。悉欲往詣能仁如來咨啟法化。從文殊師利求恩見濟。十方亦告諸菩薩曰。汝等侍衛(wèi)文殊師利。俱至能仁如來佛土。于是忍界閻浮提處。夜尚未明。賢者阿難。時見光明從軒窓入。即從臥起欲出精舍。睹其祇洹光耀如晝。仰觀虛空亦不見月。察其祇樹但睹其水。青青如璧柔軟且清。了不復(fù)見樹木房室。心自念言。今日旦當(dāng)講大深法。以故先現(xiàn)此之瑞應(yīng)。于時阿難。舉足入水水不著足。無所濕溺欣然大悅。往詣神室欲見世尊。見千萬蓮華繞佛神室。又聞洪音作若干伎。蓮華出光照于祇洹及舍衛(wèi)城。三千大千世界靡不明達。志懷欣豫。偏袒右肩長跪叉手稽首作禮自歸于佛。明星出時夜以向曉。諸大蓮華繞佛室者。大蓮華入于祇洹正住于中。阿難心念。今吾宜往為佛施座。此則說法本之瑞應(yīng)。適布座竟。尋時三千大千世界六反震動十方佛土各十恒沙亦復(fù)如是。大意咸達莫不驚欣青蓮華紅蓮華黃蓮華白蓮華。普遍佛國。自然生樹。枝葉華實亦以茂盛。諸比丘眾各欲出屋不能自致。見祇樹園為水所溺水軟且清。住精舍戶惟見大光。各心念言。今日當(dāng)說大微妙法以故先現(xiàn)此之變應(yīng)。彼時世尊能仁大圣。從三昧興出其神室。就師子座佛身適坐。應(yīng)時十方一切世界諸佛世尊。身奮大光色色各異不可稱計。于彼黎民莫不睹焉。于是文殊師利周于十方。與眾菩薩游諸佛土普供養(yǎng)遍。是大菩薩導(dǎo)眾大士。神足示現(xiàn)不可思議救利萌類。持順佛法教化度脫。隨眾所樂而以開導(dǎo)。為十方人各說法竟。文殊師利見能仁如來坐師子床。諸菩薩俱于祇樹園從地踴出。與無央數(shù)億億百千那術(shù)兆姟一切菩薩。繞佛世尊無量之匝。各化蓮華不可稱計。有十萬葉其色各異以供養(yǎng)佛。是諸蓮華布佛境界無空缺處。又此菩薩散栴檀香雜香搗香妙香。其香悉熏三千大千之國土。皆興美香。布施遵戒忍辱精進一心智慧。善權(quán)方便神通之香。分流法香。六度無極菩薩微妙道慧之香。具足經(jīng)義修行之香。是輩眾香盡衍大光。其明周遍十方佛前。勇猛意強承佛威化。供養(yǎng)能仁如來至真等正覺。過大精進勤修正道。其心堅固莫能踰者。歸命如來。時文殊師利與諸菩薩一切眾生。莊嚴(yán)如意摩尼�，F(xiàn)眾寶樹八品行行。有名寶樹邊豎幡。交露珠帳紫磨黃金。而以校成明月珠地�；�造屋室講堂樓閣。天窓軒牖刻鏤籠[跳-兆+(梳-木)]。泉源陂池江河之流。苑囿泉水中生蓮華。青紅黃白葉皆明珠無不周遍。地出甘露有八味水。欲悅眾生示現(xiàn)大道發(fā)菩薩意之所當(dāng)行。故為一切垂哀變化。文殊師利承佛圣旨。順己道力。能仁如來本之所愿。故以此變開化眾生。柔音軟響菩薩等俱多所勸助。不可思議無心不心。善心思唱導(dǎo)被大德鎧。順其精進身行高德。昔心所志莊嚴(yán)虛空。一切畢竟皆住佛前。于是世尊游以道教。放法光明照文殊師利。及諸菩薩大士之等使有床座。應(yīng)時自然十萬蓮華從佛身出光色無數(shù)不可稱限。百千顯耀而獨照明。以寶為莖。珍寶之珠遍垂周匝。摩尼交露栴檀雜香師子之座。是諸菩薩大士之眾。皆坐其上處于虛空。時能仁佛。臍中有光。號曰金剛。又名救濟眾生之類。而放此明。億百千蓮華光曜各異。無能計量蓮華光明。清凈微妙紫磨金色。交露之帳甚香鮮潔。顯照十方無所掛礙。此蓮華中自然化出億千蓮華。一切諸佛皆受法界平等一類。訓(xùn)誨眾生起度脫門。及言教聲空無思想。不愿之法無有邪行。不起不滅三世等空。其目清凈自然軌跡�；�出億千名寶蓮華。文殊師利安詳雅步。其心寂然則坐其上。不著佛身佛體無想。心念世尊覺了一切。所志三昧號踰金剛。而學(xué)能仁如來至真等正覺之法。則行越空無不慕三昧

于是世尊見文殊師利。及十方佛國菩薩大士坐訖悉定。修諸佛法供養(yǎng)過去無數(shù)大圣。文殊師利所見攝持心不怯弱。順佛道行處師子座。時佛則告賢者阿難。汝去遍令舍衛(wèi)祇樹園中內(nèi)外。比丘比丘尼清信士清信女。信樂三寶佛眾僧。殖諸德本行欲向城。悉使來集今當(dāng)說法。阿難。受教遍行宣命。比丘對曰。吾等今夜見大瑞應(yīng)。即時察知當(dāng)講大法衍深要事。欲得往會不能自致。時阿難問。何所妨礙。答曰。皆見祇樹為水所溺。水青如璧柔軟且清。不見樹木。屋室悉沒。惟見大光。以此之故不能自致。于是阿難。具以啟佛。佛告阿難。此比丘等閉隔不解。都無有水橫造水想。如此比丘無水謂有。不但齊是心意不開。無色痛癢思想生死之識。反謂有矣。不持信謂持。不奉法想奉。未致八等心想獲矣。道跡往來不還無著之道亦復(fù)然矣。不成聲聞心念辦矣。不了緣覺心想致矣。汝復(fù)更往重告來會。阿難。受敕一一令語如世尊教。還白佛言。今四部眾皆來集會

于是世尊。告賢者目連。汝至三千大千世界。悉呼深學(xué)菩薩大士。被無極鎧志求大乘。比丘比丘尼。清信士清信女。天龍鬼佛犍沓惒阿須倫迦留羅真陀羅摩睺勒人與非人。使知今日有大法會未聞之要。四部弟子人與非人�；蛟谔焐匣蛱�世間。皆以奉敬過去諸佛。志于大乘學(xué)住一道。心慕大慧妙尊最上巍巍無極。菩薩大士被巨德鎧。求利法義精進不廢。悉使來會聽深妙法。目連受教承佛圣旨。自以道力如申臂頃。遍三千大千世界宣告。如是有未嘗法當(dāng)共普聽。尋以神足還住佛前。白世尊曰。宣告已周。爾時四輩圍繞充滿四十萬里。諸天龍神住于虛空。五十萬里無空缺處

爾時文殊師利白世尊曰。今四輩人悉來聚會。諸天龍神填于虛空。悉共一心叉手禮佛。皆觀如來威神之變。光耀暐曄靡不通達。眾會坐定恭敬恭肅愿佛說法。于時世尊即尋欣笑。七寶蓮華從地踴出。蓮華之葉有無央數(shù)百千交露之帳。如大高車超天帝座。垂明月珠赤珠瓔珞眾珍為幢。向于八方欲濟八難。一切眾會四輩弟子比丘比丘尼清信士清信女。諸天龍神犍沓惒等人與非人。悉坐其上普察尊顏。文殊師利所從菩薩大士之等。相好具足威神巍巍志同一類。在蓮華上一心叉手。恭敬元元察佛圣德。及文殊師利志求大道。于是文殊師利前白佛言。今四輩眾諸天龍神咸皆渴仰。愿佛贊說不退轉(zhuǎn)輪離垢之法。此比丘比丘尼清信士清信女。諸天龍神無央數(shù)千。懷篤信想奉法之想。志八等想道跡往來。不還無著聲聞緣覺各興此想。是故世尊蠲除此念。何故如來光于持信至于奉法顯緣覺行。于是世尊默然不應(yīng)。舍利弗白佛言。唯然大圣。吾于后夜寤起出屋。詣文殊師利。睹世尊室則欲進前。見十萬蓮華繞如來室。出大光明照于祇樹舍衛(wèi)國城。及三千大千剎土。聞洪法音伎樂之聲。惟佛解說此何感應(yīng)。佛言。今當(dāng)講此不退轉(zhuǎn)輪。文殊師利俱共分別是之本瑞。阿難白佛。今于后夜見大光明從軒牕入寤。從坐起出見祇洹。為水所溺水軟且清。不見樹木及與精舍。但見大光此何感應(yīng)。佛言。今文殊師利。當(dāng)說深法不退轉(zhuǎn)輪是之本瑞。于是世尊。為賢者阿難說頌曰

此諸佛不我一乘而無上

其軟音勇猛因緣興問斯

是乘則清凈佛道無有上

普柔音勇猛今所興問斯

此乘無想念清凈離調(diào)戲

普軟音勇猛今所興問斯

普軟音所問救濟一切乘

非處無所成不起亦不滅

一切所咨嗟此不成道果

世尊為本無此教則成實

普軟音勇猛今所興問此

于此離響者一切聲平等

普軟音所問因動而有聲

其聲不可獲法無響無字

普軟音所問法聲等如風(fēng)

離形無所立欲令度響著

阿難且聽是普音之所問

道正法時身涂想亦復(fù)空

諸佛等正覺空寂無有相

說設(shè)若不說一切法無住

平等覺無色道跡之所趣

獲來不還反此佛所說法

離形遠眾相如虛空無數(shù)

佛道如不著此為普音聞

過去當(dāng)來佛于今亦復(fù)然

為現(xiàn)道慧意未嘗見有涂

不可睹法界但以音聲耳

分別經(jīng)本無此法乃為道

布施度無極凈戒亦復(fù)然

忍辱度無極此說現(xiàn)佛道

精進度無極一心亦俱然

智慧度無極現(xiàn)道之慧明

佛善權(quán)方便神通度彼岸

假聲講佛道于俗無所著

為現(xiàn)三乘教宣揚說果聲

導(dǎo)師之所講隨順察本性

吾興五濁世知劣懈廢人

故為佛乘者使人成大圣

吾現(xiàn)四果音已成無著道

因音謂聲聞諸法無緣會

所謂眾合會教皆有所立

現(xiàn)在獲因緣故說目前法

羅漢謂聲聞因觀成緣覺

永不起法忍菩薩之所睹

其空無有想平等禪不愿

三脫之門音以故說泥洹

不著于往古來現(xiàn)在亦然

十方之所興不起無所有

普音今所問法深妙無量

逮力之至誠不廢致果想

以專于一乘不想一切法

故啟問于佛德果之緣念

此三世平等空寂而無想

已度一切音不猗著佛道

猶如有二十江水之流沙

菩薩數(shù)如此普音之所化

從諸佛聽采菩薩所修行

三涂適平等贊揚入大乘

普音志勇猛為決除眾網(wǎng)

興著生德果故問吾道惠

此佛所建立修愿亦如是

游演三乘等以濟勤苦患

普音志勇猛因為此等造

啟道師講法示菩薩道行

諸天億百千處空供養(yǎng)佛

志好于德果欲決此猶豫

其四輩比丘比丘尼居士

想著于德果故分別令解

普柔是以問拔除諸疑網(wǎng)

此諸菩薩會猶欲采此法

阿惟越致遮經(jīng)持信品第二

于是世尊說此偈已。賢者阿難前問佛言。唯然大圣。文殊師利今問如來不退轉(zhuǎn)輪乎。告曰如是。乃當(dāng)講說不退轉(zhuǎn)輪耶。佛言。阿難。諸佛世尊因不退轉(zhuǎn)為應(yīng)說法。阿難又問。最勝何緣轉(zhuǎn)持篤信至于緣覺。如來惟顯菩薩法乎。答曰。如此阿難當(dāng)知。惟暢菩薩經(jīng)典為上。所以者何。吾身故興五濁世。用懈廢者志懷羸劣。諸佛當(dāng)以善權(quán)方便。隨時之宜講說經(jīng)道。少有志樂微妙之訓(xùn)多慕卑劣。是以如來善權(quán)方便而為現(xiàn)法。開演大乘乃應(yīng)本要。是以觀心順?biāo)�發(fā)意而救度之。志若得入調(diào)柔安隱。無所造立苦樂得除。誘無從生不起不滅無為之安。漸向大慧一切之智。于是世尊默而不語也

爾時阿難問文殊師利。如來何故默而不言。答曰。俗人少有信此法說。此諸羅漢無數(shù)百千心中愕然不解。如來何故說此殊異經(jīng)教。吾今目睹此四輩人心鬲狐疑。曷因如來演處。持信至于奉法緣覺有礙欲令進達此。無數(shù)億諸天龍神咸共猶豫。何因如來顯敘。菩薩道跡往來不還無著緣覺之道。無量菩薩億百千姟不了。世尊。以菩薩道嘆詠執(zhí)信至于奉法四果緣覺。一切江河川流泉源窒不通行。飛鳥在空不能進退。日月不前翳無光耀黯黮晝昏。所以者何。此法微妙難解如此。是故如來默然不言。彼時十萬蓮華繞佛室者。一切同聲咸共勸助。唯然世尊。講不退輪清凈方等經(jīng)典之要。吾等常從九十二億百千姟佛聞此經(jīng)慧。于斯佛土弘修是法。時舍利弗復(fù)前求哀。惟愿大圣演不退輪。吾今后夜與文殊師利俱游。等至十方無數(shù)佛土。聞諸佛世尊說是妙法。于時虛空中八十五億百千姟天自歸請求。欲令如來說不退輪。吾等此土從九十二億百千姟佛咨受此法。賢者阿難復(fù)白佛言。惟愿加哀說不退輪。何因世尊咨嗟篤信奉法之義至于緣覺。此四輩人靜然無聲。欲聽世尊分別說之。今無央數(shù)百千之眾閉結(jié)不解。何故世尊。光顯菩薩持信奉法至于緣覺。當(dāng)決大疑。惟愿如來。興隆大哀蠲除所滯。普共證明信此圣道。佛告阿難。如是如來至真等正覺。不釋明證而說經(jīng)道。阿難白佛。何謂明證。眾祐答曰。明證經(jīng)籍及諸聽者然后說法。如來法力最明等覺。因其明證而為分別。阿難諦聽。善思念之。今為汝了如來所因。光美菩薩持信奉法至于緣覺。于是阿難與諸大眾受教而聽。佛言。阿難。何因如來贊揚菩薩篤持信乎。于是菩薩開化無量不可計人。使立篤信得睹諸佛。已見大圣不著佛身。色痛癢思想生死識。亦無所慕五陰如空。是謂菩薩執(zhí)持篤信。又阿難。菩薩信諸法空如來所說等無有異。又阿難。菩薩信成佛慧心自念言。何因致其平夷之智了不見慧之所歸趣。如是等觀謂持篤信。又菩薩不信五欲獲致道力是謂篤信。又菩薩何緣調(diào)心分流法施。獨逮如來至真等正覺。其心澹然篤于法施。心懷此念是謂持信。又菩薩一切所有皆能惠施。不惜身命勸助于道。不擇布恩無所矜吝。一切是福勸助于道。等造空觀不見菩薩。如是察正則謂為信。又菩薩篤于佛道而心不荒。好寂寞法攘舍六情。不慕諸種志于圣軌。其不篤道開化立之。令順佛經(jīng)勸使興樂。發(fā)大道意不得彼心。而無所著等于法界。何謂知等惟言聲矣。等諸四大諸種叵獲。有信所作萬物無常苦空非身。則致此力信圣戒義。而無放逸清凈之禁。定意正受寂滅無為。信一切界悉歸空盡。身等無異是則信根。如此等觀不舍眾生。睹一切人法界同等。則不復(fù)見法界所在。所以者何。一切群黎究歸法界。假使篤信諸法如此。是謂持信。又菩薩皆信眾生。諸有欲貪亦不有受。猶空自然。不見眾生之所立居。省視一切蚑行喘息人物之類。悉是泥洹。所以者何。眾生空故審實本無。故見眾生悉為泥洹。令無數(shù)人奉信如此。以是菩薩則謂持信。于是佛頌曰

開化無數(shù)人令見無量佛

于彼無所著是則謂持信

信解一切法分別皆為空

篤樂如此教是則謂持信

志慕于道慧心常思于彼

吾已當(dāng)因緣逮心所志明

于五樂之欲未嘗信樂之

以得此信力是則謂持信

信于奉禁戒吾何因逮成

興行于法施猶如佛大圣

彼勇猛之士心信行布施

志無所想報是則謂持信

敢有乞求者一切等心施

既興無施想是則謂持信

好樂于惠與一切無貪垢

皆已向圣道是則謂持信

蠲除于六情睹了無所求

以獲得法力是則謂持信

恭肅向于佛究竟心鮮潔

常篤于道法是則謂持信

遠舍于六病其心無所求

五陰以永除是則謂持信

若人不如道勸化令欣樂

不疑于佛法是則謂持信

若見歡喜者勸導(dǎo)其道意

自察心不得是則謂持信

慧平等六衰法界不差特

于土無所獲土界言聲耳

心常思終始若空無吾我

于慧有大力是則謂持信

好修圣禁戒清凈無放逸

戒定具足成是則謂持信

好樂寂然界眾生亦復(fù)然

彼為有至相是則謂持信

不舍一切人法界亦如是

計彼眾生種經(jīng)界無思議

如法界無異是信乃為了

以故嘆篤信菩薩無所畏

眾生皆自然計了無住處

普了明法空彼處不可得

一切人無為其群黎亦空

此為寂泥洹故為一切顯

菩薩若勇猛解眾生如此

以故得名號稱揚于持信

行篤法如是嘆之為持信

阿難當(dāng)持是分別說亦然

阿難吾因此遵行道無余

是法成等覺菩薩演光明

如是阿難。如來至真等正覺。以此之故嘆立菩薩。則為持信。計視此義。善權(quán)方便而開導(dǎo)之

阿惟越致遮經(jīng)奉法品第三

佛告阿難。如來至真等正覺。何因贊揚菩薩奉持法乎。菩薩于此存于佛道而不退轉(zhuǎn)。執(zhí)持覺軌了了分別不越法界。不可思議逮得經(jīng)籍。所可總持常處不動。志順法句質(zhì)一切疑。諸法自然無所猗著。所可總持不有依立。順于總持不專經(jīng)本。志常樂圣欽敬道者。于一切法而無所受。以不受行乃為演說法。志性仁調(diào)進止安隱講寂然經(jīng)。于此持法不猗不舍。一切自然則圣道相。以獲此義未嘗越失其身所行。體常堅住世非有處。何謂菩薩常睹察之。未嘗見此身安諦住。自順正法等于境界不去不來。作是解知。諸佛菩薩所可說法。逮得此籍清凈無垢。見一切法無合無散。睹諸經(jīng)典忽然不現(xiàn)。所以不見諸法無為。以故不見。以不見法則無所持。知界虛空則演經(jīng)籍。諸想自然不有調(diào)戲。無形清涼離心無心心不可得。設(shè)不可得則為道心。而無去來講寂然行。不有言說無所慕求。于法如此無依因者。所以不猗不興法貌。常順經(jīng)典是菩薩法。而無所著不生泥洹。彼說此義猶如顯致。不慕種姓以獲如此舍諸種姓。逮菩薩行無所得法。于諸往返不去不來。一切諸慧無去來今。執(zhí)信如是不動不搖不退不舍。奉持諸法不急不緩。是謂持法得菩薩道。既得圣行則無所得。以成如是菩薩大士。名曰奉法。佛于是頌曰

一切諸佛法未嘗有退轉(zhuǎn)

奉持經(jīng)如此是則為持法

講諸佛佛法無想不自然

甚深不可得是則為持法

未嘗毀諸界法界無思議

以得致彼義則謂為持法

奉法殷勤愨諸佛之所行

其心無所著則謂為持法

所執(zhí)無進退一切法自然

眾經(jīng)無所著則謂為持法

不立于寂滅奉持履大跡

以隨順彼典則謂為持法

道常為法身慕求微妙說

棄捐于懈怠是則為持法

聽經(jīng)則采受學(xué)思而玩習(xí)

性仁游居安是則為持法

常講澹然義執(zhí)經(jīng)而不著

得致無想行是則為持法

堅心立于道明智行無住

于身常無身彼解深如是

以致于空身法界則平等

無往亦無來分別身諸想

諸佛及菩薩所可講說法

普逮此經(jīng)典是則為持法

一切法無為彼界甚清凈

以奉此經(jīng)者是則為持法

廣察一切經(jīng)適見便不見

若不見諸法彼則無所持

是諸界皆空則為講法界

自然離眾想無形不調(diào)戲

其心舍諸有志亦不可得

設(shè)不能逮心此念為最上

所志無有意講法寂然義

無言無所著是心乃為尊

以能奉此法所興不有著

不猗于諸界是則為持法

菩薩所奉法如是應(yīng)經(jīng)籍

不依無所舉示現(xiàn)無有造

如是行善訓(xùn)順彼諸種姓

以得是義者故贊揚種姓

以殖于此姓謂為菩薩義

能順此總持是則為持法

了不見諸法一切無所趣

其若咸馳至亦不是彼法

當(dāng)為亦無趣其解一切法

分別了總持不制不動搖

非舍無所追彼則興造法

不舉無所下總持樂于法

于諸法無法講說不有著

不得于諸經(jīng)是則為持法

阿難吾以故開演菩薩行

逮致微妙道是則贊諸法

阿難吾以故歌頌奉法者

用人想道玄開導(dǎo)此等類

降此無數(shù)法菩薩之所贊

善權(quán)永安隱故嘆于此經(jīng)

佛告阿難。是故如來至真等正覺。贊揚菩薩總持之法。此所現(xiàn)義亦善權(quán)方便

阿惟越致遮經(jīng)八等品第四

佛告阿難。如來至真等正覺。何故贊揚菩薩八等之義。于此菩薩遠于八邪獲致脫門。而無所著不猗八正。度凡夫法立于道義。獲致中正超于凡俗。愿立道慧不見得涂。出于邪逕常住正觀。獲平等跡離于貪身。愿住道義逮致佛身。除超人想常思佛教。等心一切遠眾生著。常處無猗諸法悉斷。所以者何。法不可獲身所崇力。離世俗籍慕度世典。獲定法界不逮道法亦不離俗。釋有無義。遵修平夷。舍斷著想。去來現(xiàn)在。心念無殊。不得道意。所以者何。等志一切遵修普慧毒火刀杖不能危身。悉舍諸界致于佛土。不離諸道立無去來。道所往來輒弘大安。故曰菩薩涂不有住。所以者何。佛道則空是故無處。以無所住刀不向身。無能害者斯謂獲安。適逮此行無學(xué)不學(xué)亦非所求。不得圣賢志未嘗慕。以是之故。刀不能害身無能動搖。一切道遵空分別空慧。刀不能害。用弘大慈愍。于眾生得寂定界。逮澹然界。弘施非哀棄捐嗔恚。其行慈者。則發(fā)明慧。以慈化世成就大哀。不得人處厥慈具足刀不能傷。等于欲界色界無色界等于法界。平均之界道無若干。不興識念無有嗔恚。離于調(diào)戲寂然無音。法界如此度諸所有。菩薩造行諸可專心。一切音聲所至到處法莫有所奉不住終始。群黎所趣但音聲耳。所為了了講法化者。有無說想與其言也。以舍我想度諸音聲。越于等邪。逮得是教。解一切法言音聲耳。亦不獲法。莫有度者。是謂八等。未嘗慕著一切音聲。佛于是頌曰

以住于八等逮致八解門

于八無所著是謂為八等

越八凡夫行得住于正議

不睹中間慧是謂為八等

超度俗夫行得住于佛道

于是無所獲是謂為八等

遠離眾邪見遵修于正見

獲致平等道是謂為八等

以除于貪己而立正圣道

逮致得佛身是謂為八等

棄捐眾生想常志修佛行

平均吾我人是謂為八等

得越眾生想住于無所處

諸法盡逝過是謂為八等

捐離于俗法奉修圣正教

而致寂然義是謂為八等

所去為俗法佛道亦如是

于此法無得是謂為八等

言有一本耳無有二元際

蠲除如此念是謂為八等

不處于中間無志斷著行

道慧如平一是謂為八等

不得過去心當(dāng)來亦如是

平夷于現(xiàn)在是謂為八等

始無心所由其發(fā)道意者

此心不可獲何緣如致道

以入無所著如圣無可獲

以故刀與毒莫能危之者

脫離于五道眾相之所由

具足于往返是故謂無欺

道舍不周旋所言音聲耳

棄除諸響著是故不自欺

不得其所由從來亦如斯

去來惟音身但勸于學(xué)者

安化故有言其安亦復(fù)空

以應(yīng)如此學(xué)故能不自欺

菩薩所玩習(xí)了學(xué)如此慧

一切無所斷是謂不自欺

彼不自貪己設(shè)有利刀刃

不能加害身莫有動搖者

普慈于一切樂道之大哀

捐除恚害心利刀莫能加

設(shè)有欲害者自計身空無

而致獲佛道刀則何緣傷

逮得澹然句棄除諸惡道

一切殃盡滅刀刃不能害

成就于明慧圣達無所乏

顯耀逮佛道以故刀不害

欲界及色界無色為三界

等同斯三界是故不自欺

等種成正覺不見名別異

無陰豈所凈清凈遠調(diào)戲

入斯平等跡故曰為菩薩

若著音聲者無離于五道

雖言至法界講其無所去

以逮不住忍謂之為八等

分別諸響應(yīng)講說寂然法

無念非有名故謂為八等

除釋一切音而得無聲界

不著一切響是謂為八等

因聲解諸法一切法自然

諸法無有名不見有度者

阿難我是故贊揚正八等

義響而趣斯是亦無所獲

佛告阿難。如來至真等正覺。嘆美菩薩演八等聲。斯議所趣權(quán)慧方便也

阿惟越致遮經(jīng)道跡品第五

佛復(fù)告阿難。如來何故。咨嗟菩薩為道跡乎。軌能通流至于佛心。菩薩住此諸所興造。永無所立不進不懈。度一切法逮于佛流。不著仁慧非猗于法。無所著行而弗有處。具足妙行得獲圣跡。精進菩薩其力堅強。心慈忍辱未嘗懈怠。捐除慢惰慕求妙道。世遵最上不著圣行亦無所住。存在斯道而求諸法。其所索者永無可獲未嘗動搖。雖住于道計圣生死。佛慧平等棄離眾樂而等陰蓋。滅除一切貪身邪見。勤修觀佛察彼精進以睹圣軌。悉除諸想超度吾我。是謂道跡。不著佛路得無為覺。不疑圣慧佛之戒禁。不猗于世不睹其戒。以無所見則不有求戒。莫而慕除釋三結(jié)。正住三界乃獲大安。護眾生想不猗不涂。舍一切著乃得佛道。致寂然跡不計身命。一切所有施而無惜。諸根常悅捐除恚色遵修圣行。雖以惠與無所放施救群生隘。既有所度不住無為越一切想。興無念法棄捐人想而逮斯慧。不懼眾會論于寂滅用凈佛道。超度諸難不畏生死。所以者何。逮澹然法而無瑕穢圣化妙安。知無往來鋤眾類想。但正道明志清凈行。時佛而頌曰

講論彼道跡佛圣無思議

計眾有住者則為道所持

圣慧最上安不猗眾想網(wǎng)

空寂不有住于彼無所得

以獲斯道者菩薩志堅強

惟趣是圣教世尊無有上

志道不有貪心常采大慧

以是為道跡不猗無所著

所謂生死想佛念亦如是

具足正平等是謂解道跡

無有眾陰蓋演析于道法

是故除一切了斯為道跡

眾生皆猗身興心觀佛道

其意志所察常睹于圣路

身本時興結(jié)兇危想有我

以故無塵埃不著于佛道

初志懷狐疑將無不得佛

以釋斯猶豫正立于佛道

假使識于戒及佛所演禁

蠲除諸戒想無應(yīng)不應(yīng)禁

超度于三結(jié)等住于三界

則獲致佛道分別眾生想

習(xí)空明軌跡而愿求大慧

逮志圣寂然不著于佛道

常舍心布施棄捐嗔恚色

以故無有命存道無放逸

一切不矜悁救濟眾惱患

是故謂道跡住處于上路

未嘗興諸想當(dāng)習(xí)無所著

斯已而不懼不游無禁戒

若習(xí)諸經(jīng)籍善權(quán)舍諸求

覺了眾音響處世無所畏

設(shè)至于眾會則不有諸難

便唱澹然法凈治于圣道

造時興人想以解自然行

用無強著故則舍眾畏難

若舍眾患害便不畏終始

逮得凈然道離垢安最上

等了惡道休斯以無所懼

平等上圣軌道恩則不離

斯即菩薩法為現(xiàn)道跡事

用懈廢劣人導(dǎo)利彼故說

以微妙善權(quán)講論佛圣道

若入菩薩者是已為唱導(dǎo)

導(dǎo)師所演法常合善方便

本行亦若茲志慕于佛道

我是故阿難分別說道跡

朦冥如意塞多想求如此

為說不能解愚騃心冥冥

謗訕慧精進聽諸志深要

阿難吾是故嘆美于道跡

設(shè)了菩薩無是輩能解耳

無數(shù)百千籍訓(xùn)化于道跡

履軌之音聲為現(xiàn)佛道明

佛告阿難。如來至真等正覺。光耀菩薩謂為道跡。當(dāng)知是義善權(quán)方便也

阿惟越致遮經(jīng)往來品第六

佛復(fù)告阿難。如來何故暢說菩薩為往來乎。于是菩薩入于佛道不可思慧。志求圣覺無量因緣。于諸憒鬧無所興造。設(shè)致大道慧斷諸緣慕索佛明。求不亂禪越一切定釋諸塵埃。乃逮致法等佛典籍。了一切經(jīng)惟求此義。如來所護道德之明。人未嘗動無所轉(zhuǎn)移。則為法界憂念眾生心閉意塞。遭眾苦患不了經(jīng)典。慕求佛道立之此慧。而志大明根力覺意脫門正受分別是義。吾身如何開化眾人令慕佛道。常以此明勸化道場。而求佛眼心無陰蓋。若入正觀導(dǎo)利世間。所志慧因諸圣之上。其不了慧一切諸法之所歸趣明不可獲。以是之圣不求眾生便當(dāng)立之。于此諸慧了法無處。以故當(dāng)來睹群萌界。求無上處慕于不念。非得彼界不來不往。成就眾生往亦不往。開化人民了黎民處。分別此義隨其開化睹是諸法。一切眾生皆存法界察以不見。等御法界則省一切經(jīng)典平夷。觀于大道以佛圣慧不得人無了人道等求如是像。無持之慧離垢塵埃故慧無非處。其以無慧求大明軌不可望圣。是慧慧中之大明慧。不有諸求求亦無所慕。是謂圣明之智。菩薩所行能得是者。以故求來此謂往來。于是頌曰

此智有往返佛慧難思議

是故謂往來志求于佛道

開化多因緣乃成于佛路

是事順慧均慕求不復(fù)還

不猗一切禪勸化諸塵埃

欲救濟斯等具足于往來

佛經(jīng)平等法分別人無相

曉了如本無已故謂往返

所可獲法者達了一切慧

吾亦當(dāng)獲是欲求所住處

未嘗動眾生及計諸法界

故謂于往來不近所歸處

憂念無數(shù)人少智既遭患

欲立于斯慧則求佛大道

根力及覺意講詠三脫禪

分別斯義已故求佛圣道

志慕于道場過去佛所猗

故謂為往來則立存大圣

慕樂慈愍眼佛眼無思議

是故為往來慕于佛大道

諸佛之圣求世尊微妙義

自志斯深慧一切智最上

明智之所了一切法之歸

其慧不可得及以求道者

濟之無數(shù)人立之于上慧

以故為往來來者有所求

懷來睹佛界人界不思議

故以為往來于彼救眾生

省察眾生界求之不可得

故以為往來慕心于法界

群黎無所趣及一切人界

若曉了彼處順?biāo)�游分別

睹一切諸法見以則不現(xiàn)

常一心定意求佛大圣道

如是微妙慧無垢而清凈

而明所分別其智不可獲

菩薩所欣樂開化于眾生

則獲彼明智何緣來至此

吾是故阿難論講于往來

為少智之人睹示所興念

吾是故阿難論說于往來

人懷精進者爾乃曉了此

有德者分別解深妙之義

能獲于斯德速得成大道

佛告阿難。如來至真等正覺。頒宣菩薩為往來。當(dāng)知是義亦是善權(quán)方便也

佛說阿惟越致遮經(jīng) 卷中

西晉月氏三藏竺法護譯

不還品第七

佛復(fù)告阿難。何故如來說美菩薩為不還乎。于是菩薩一切所存。處處造行超越諸有。而逮佛明蠲除諸行。降伏此已則不復(fù)還。所以者何。見一切法不有往還。超度凡夫捐舍俗慧。入佛明智獲無所住諸法平夷。所以者何。用致寂界非動凡夫。不立圣道塞諸惡路勉濟情欲。于食無食逮上明跡。拔去諸見則無所著。無有諸邪六十二見。已越生死觀于泥洹。踰之無為釋棄眾想。不隨經(jīng)籍凈垢惡道。捐棄貢高不懷自大。出于無黠憂惱之先。破壞愛欲滅除眾冥。拔去貪樂舍置塵埃。憍慢自恣止息斯礙遠離世智。故思佛乘等獲圣慧。菩薩捐志舍愛欲界。則習(xí)本凈過去圣滅之志。厥慧無上諸佛所解欲以顯思。一切眾生極尊無極。為一切乘此則佛慧。菩薩獲斯諸想無想等。除一切狐疑之界。菩薩逮是則不復(fù)還。又問阿難。其有人不住于道悉當(dāng)立之以道。是者覺了眾生明爾則道。能覺如是則制人想。所以者何。知于空事人界難議平等道慧。所以者何。分別若此群黎之種則空。凈界人種亦空遠于眾想。一切諸人與空無特許。不有身不獲不住彼則亦空。虛空無空免一切想。無念致道蠲除眾生。虛空之想無棄不棄。所以者何。一切諸法皆為平凈。一切眾生而無所捐。等于所釋故無所得。已不有獲是以不來。此者乃計為之不還。有為無為于一切法覺了所會。越度諸患故謂不還。于是佛頌曰

彼則無所生造行如所處

蠲除諸所住是謂不復(fù)還

曉知于往還不著一切法

所住不可得是故不還此

其凡夫之行及佛世雄教

不然無所量故謂不復(fù)還

諸法無復(fù)來亦不得諸住

以獲無去來是謂不復(fù)還

其人未嘗住不至于三涂

逮致佛道明則謂為不還

決除一切欲于食而不著

得至于道場則謂為不還

眾見之所行分別六十二

不墮于彼際則謂為不還

此法無終始已舍離諸畏

斯慧如本無是故不至此

所應(yīng)無為寂不著諸塵勞

逝除彼眾想是故不詣此

已斷諸惡道洗去眾垢著

學(xué)寂然無為則謂不復(fù)還

降伏于弊魔及官屬兵刃

永無有眾念是故不詣此

挽拔癡憂戚蠲除愛欲根

斷截盛貪淫是故不詣此

降制諸塵垢拔去于眾想

究竟至尊慧故謂不復(fù)還

捐去眾愁戚破壞于貢高

憶斷于五陰故謂不復(fù)還

志乘得光明佛乘無有上

不貪愛欲患故謂不復(fù)還

已知佛藏處諸藏中第一

過去佛所辯是故不詣此

彼處于尊乘佛圣無有上

截去諸狐疑是故不詣此

受千無數(shù)人勸立于佛道

以得立圣軌是故不詣此

曉了空無界等心于人界

遠離諸著想是故不詣此

曉了一切界法界亦如是

眾生不可得是故不詣此

分別黎民界虛空無思念

一切法如是是故不詣此

其人而無心退除于眾想

諸念不成道則謂為不還

吾是故阿難嘆說于不還

諸事永不來得住于佛道

佛告阿難。是故如來至真等正覺。嘆美菩薩為不還。亦當(dāng)知此為善權(quán)方便也

阿惟越致遮經(jīng)無著品第八

佛復(fù)告阿難。何謂如來嘆美菩薩為無著也。是菩薩沒一切行離于處土。不倚諸佛度脫眾生。不有所造塵勞之垢及與苦樂以滅色。欲救濟一切故謂為無著。弗得眾生。不獲欲埃非貪如故謂無著。釋去侵欺處無所住。一切法空。以了寂靜不習(xí)眾想。諸想以定則除眾思。不計有人壞滅所志。而智空法得無所著。佛道無思具足不怙故謂無著。演說典籍破壞眾瑕。嘆于往古等正覺教當(dāng)來現(xiàn)在。而不放逸清凈離穢。唯論寂然故謂無著。菩薩大士開化諸人。立于佛道求圣路者。于一切法而無所慕。具足慈心行佛之仁永不有處。彼慈如此故謂無著。化立眾生亦不得人。究竟大哀曉了不處故謂無著。為眾生故加恩見道法無法想。斷除如此故謂無著。贊揚覺力計有愿數(shù)獲于不住知拔除眾根。志化眾生。了清凈法使成道義。永不有倚故謂不著。睹不依處制不貪身。于諸萬物非有所依。求及與眾會不毀萬物。講有為法。如是無本故謂無著。游諸佛土去無所至。不起本末睹佛圣尊。覺道無寂故謂無著。非有依處立如斯土。于無量剎平等諸國。不調(diào)戲界清凈不足。住福德之域空無諸剎。不退轉(zhuǎn)地?zé)o有女人。釋去塵勢睡眠之志。得佛圣國除陰蓋土。降魔官屬去諸怨敵。入寂然土感動變化。立于愿剎土眾求國。菩薩具足之威耀住無所住。睹獲佛意凈印印多所安國。舍離一切瓔珞寶飾眾垢之瑕。究無為地一切最尊。成如是像微妙佛處。諸法皆空具足道行故謂無著。蠲除眾樂諸根不可。于一切法不嗔不怒。寂平等乘則為佛慧。身口心同習(xí)無上寂。慕求圣道不著軌跡不想思人。悲念眾生無心不心。勸化無數(shù)億百千人。使立大道開示萌類。使念佛法等諸人物。導(dǎo)利無數(shù)眾庶黎民。令發(fā)圣意而無等倫。一切諸法均空特異。本空慧同立之不想。能等如是知無所倚已了。若此應(yīng)其眾生而為說法。不慕諸利無倚經(jīng)籍。具足離根講法如是。永不有言多所化濟。不見度人救于眾生。著斷諸事免諸貪身超越貢高。睹一切法不起不滅。開化群黎萬物之想。令不壞色痛癢思想生死之識。凡夫不動則應(yīng)解脫。而立佛法著道跡者�；�之不倚則成除勖。導(dǎo)利所依令無佛想。則為勉濟勸發(fā)菩薩。弘不念心救道因緣。諸憒亂意離癡狂詐。具足三昧成就定意。不懷眾想。拔于邪智令睹正慧�；�發(fā)聲聞慕反跡者。制倚父母妻子舍宅兄弟姊妹令除恩愛。度著國土財色萬物。貪求之想塵勞顛倒開化諸著萬物之想。慕離于家而為寂志。懈廢羸劣等脫諸相。成入佛土欲垢之法。興發(fā)道意心不有二。未嘗生念。是無為法。此生死法。因緣無緣。道意俗心。犯戒護禁。開化此輩。興二相者。使其無念。度諸根本故曰無著。眾祐。賢圣。懈怠精進。男子女人。頑愚聰達。明圣闇結(jié)。導(dǎo)利此等。令無二心。救進眾生故曰無著。是諸菩薩成不退意。或有受別。又復(fù)不著。斯諸菩薩近道遠道。分別此義。不生二想。得逮圣路。至不起余而般泥洹。便離發(fā)意而不有倚。緣此諸法以開化人。如是自然解一切法。演無根本故曰無著。時佛嘆曰

釋除一切行所尊亦如是

棄捐諸言教故曰為無著

鋤捐諸塵埃度脫動苦患

救濟于眾生名之曰無著

察人不可得欲垢亦如之

諸法無可獲故曰為無著

蠲去眾顛倒立心處不惑

分別知法空可曰為無著

了解知空義無有諸想著

除去一切顛號曰為無著

捐除一切想及人眾惡念

心無邪亂意故曰為無著

解空無所依佛道不可量

勖勉大精進故曰為無著

講經(jīng)所因緣淡靖無調(diào)戲

勸人立道德與名曰無著

真人修行慈欲令眾生安

勸人不可得故曰名無著

本無講經(jīng)籍加恩眾生類

未嘗有人想故曰為無著

正真根力覺為人分別說

己身逮此慧故曰為無著

知人之寂定清凈法致道

開演大圣教故曰為無著

不信諸萬物現(xiàn)目之所睹

一切虛無有是謂為無著

無倚諸佛土在國行仁義

平等覺所處為眾生講法

真人覺正教則睹于無見

如諦觀圣覺是謂為無著

成就自然國今我得知之

究竟無本始是謂為無著

除去諸所知心不懷嗔害

應(yīng)真如無恨習(xí)成寂然道

定意而不滅靖泊無所起

念道亦如是故謂為無著

人物不增動眾生界如是

億萌亦普然化立道之義

群生及與道所處永無念

計慧悉平一是謂為無著

平等無像類一切法亦然

心正若如道故曰無思念

所謂為應(yīng)真諸法非所著

能為人分別寂爾而無倚

為人講法義雖言而無教

普度無量人見眾不有動

眾生無可獲諸民除斷著

拔人離邪見度眾勤苦惱

一切法不起所處亦無滅

睹眾生諸想脫群民困厄

無增壞諸色痛癢亦如是

想識于生死濟之令無他

不動賢圣法凡夫亦如斯

立之以佛義度使志無著

眾人懷果想及緣覺之念

超越于覺意為人說此法

以興發(fā)道心常依所布施

戒忍亦如是故講無所倚

知解之顛倒興習(xí)于精進

以除斯諸想故說無著法