徐無鬼第二十四

　　徐無鬼因女商見魏武侯，武侯勞之曰：“先生病矣！苦于山林之勞，故乃肯見于寡人。”

　　徐無鬼曰：“我則勞于君，君有何勞于我！君將盈耆欲，長好惡，則性命之情病矣；君將黜耆欲，掔好惡，則耳目病矣。我將勞君，君有何勞于我！”武侯超然不對。

　　少焉，徐無鬼曰：“嘗語君，吾相狗也。下之質(zhì)執(zhí)飽而止，是貍德也；中之質(zhì)若視日，上之質(zhì)若亡其一。吾相狗，又不若吾相馬也。吾相馬，直者中繩，曲者中鉤，方者中矩，圓者中規(guī)，是國馬也，而未若天下馬也。天下馬有成材，若恤若失，若喪其一，若是者，超軼絕塵，不知其所。”武侯大悅而笑。

　　徐無鬼出，女商曰：“先生獨(dú)何以說吾君乎？吾所以說吾君者，橫說之則以《詩》、《書》、《禮》、《樂》，從說之以《金板》、《六弢》，奉事而大有功者不可為數(shù)，而吾君未嘗啟齒。今先生何以說吾君，使吾君說若此乎？”

　　徐無鬼曰：“吾直告之吾相狗馬耳。”

　　女商曰：“若是乎？”

　　曰：“子不聞夫越之流人乎？去國數(shù)日，見其所知而喜；去國旬月，見所嘗見于國中者喜；及期年也，見似人者而喜矣；不亦去人滋久，思人滋深乎？夫逃虛空者，藜藋柱乎鼪鼬之徑，踉位其空，聞人足音跫然而喜矣，又況乎昆弟親戚之謦欬其側(cè)者乎？久矣夫莫以真人之言謦欬吾君之側(cè)乎！”

　　徐無鬼見武侯，武侯曰：“先生居山林，食芧栗，厭蔥韭，以賓寡人，久矣夫！今老邪？其欲干酒肉之味邪？其寡人亦有社稷之福邪？”

　　徐無鬼曰：“無鬼生于貧賤，未嘗敢飲食君之酒肉，將來勞君也。”

　　君曰：“向哉，奚勞寡人？”

　　曰：“勞君之神與形。”

　　武侯曰：“何謂邪？”

　　徐無鬼曰：“天地之養(yǎng)也一，登高不可以為長，居下不可以為短。君獨(dú)為萬乘之主，以苦一國之民，以養(yǎng)耳目鼻口，夫神者不自許也。夫神者，好和而惡奸；夫奸，病也，故勞之。唯君所病之，何也？”

　　武侯曰：“欲見先生久矣。吾欲愛民而為義偃兵，其可乎？”

　　徐無鬼曰：“不可。愛民，害民之始也；為義偃兵，造兵之本也；君自此為之，則殆不成。凡成美，惡器也；君雖為仁義，幾且偽哉！形固造形，成固有伐，變固外戰(zhàn)。君亦必?zé)o盛鶴列于麗譙之間，無徒驥于錙壇之宮，無藏逆于得，無以巧勝人，無以謀勝人，無以戰(zhàn)勝人。夫殺人之士民，兼人之土地，以養(yǎng)吾私與吾神者，其戰(zhàn)不知孰善？勝之惡乎在？君若勿已矣，脩胸中之誠，以應(yīng)天地之情而勿攖。夫民死已脫矣，君將惡乎用夫偃兵哉！”

　　黃帝將見大隗乎具茨之山，方明為御，昌寓驂乘，張若、謵朋前馬，昆閽、滑稽后車；至于襄城之野，七圣皆迷，無所問途。

　　適遇牧馬童子，問途焉，曰：“若知具茨之山乎？”曰：“然。”

　　“若知大隗之所存乎？”曰：“然。”

　　黃帝曰：“異哉小童！非徒知具茨之山，又知大隗之所存。請問為天下。”

　　小童曰：“夫?yàn)樘煜抡撸�亦若此而已矣，又奚事焉！予少而自游于六合之�?nèi)，予適有瞀病，有長者教予曰：‘若乘日之車而游于襄城之野。’今予病少痊，予又且復(fù)游于六合之外。夫?yàn)樘煜乱嗳舸硕�已。予又奚事焉�?rdquo;

　　黃帝曰：“夫?yàn)樘煜抡�，則誠非吾子之事。雖然，請問為天下。”小童辭。

　　黃帝又問。小童曰：“夫?yàn)樘煜抡�，亦奚以異乎牧馬者哉！亦去其害馬者而已矣！”

　　黃帝再拜稽首，稱天師而退。

　　知士無思慮之變則不樂，辯士無談?wù)f之序則不樂，察士無凌誶之事則不樂，皆囿于物也。

　　招世之士興朝，中民之士榮官，筋力之士矜難，勇敢之士奮患，兵革之士樂戰(zhàn)，枯槁之士宿名，法律之士廣治，禮教之士敬容，仁義之士貴際。農(nóng)夫無草萊之事則不比，商賈無市井之事則不比。庶人有旦暮之業(yè)則勸，百工有器械之巧則壯。錢財(cái)不積則貪者憂，權(quán)勢不尤則夸者悲。勢物之徒樂變，遭時(shí)有所用，不能無為也。此皆順比于歲，不物于易者也，馳其形性，潛之萬物，終身不反，悲夫！

　　莊子曰：“射者非前期而中，謂之善射，天下皆羿也，可乎？”

　　惠子曰：“可。”

　　莊子曰：“天下非有公是也，而各是其所是，天下皆堯也，可乎？”

　　惠子曰：“可。”

　　莊子曰：“然則儒墨楊秉四，與夫子為五，果孰是邪？或者若魯遽者邪？其弟子曰：‘我得夫子之道矣，吾能冬爨鼎而夏造冰矣。’魯遽曰：‘是直以陽召陽，以陰召陰，非吾所謂道也。吾示子乎吾道。’于是乎為之調(diào)瑟，廢一于堂，廢一于室，鼓宮宮動，鼓角角動，音律同矣。夫或改調(diào)一弦，于五音無當(dāng)也，鼓之，二十五弦皆動，未始異于聲，而音之君已。且若是者邪？”

　　惠子曰：“今乎儒墨楊秉，且方與我以辯，相拂以辭，相鎮(zhèn)以聲，而未始吾非也，則奚若矣？”

　　莊子曰：“齊人蹢子于宋者，其命閽也不以完，其求钅幵鐘也以束縛，其求唐子也而未始出域，有遺類矣！夫楚人寄而蹢閽者，夜半于無人之時(shí)而與舟人斗，未始離于岑而足以造于怨也。”

　　莊子送葬，過惠子之墓，顧謂從者曰：“郢人堊慢其鼻端若蠅翼，使匠石斫之。匠石運(yùn)斤成風(fēng)，聽而斫之，盡堊而鼻不傷，郢人立不失容。宋元君聞之，召匠石曰：‘嘗試為寡人為之。’匠石曰：‘臣嘗能斫之。雖然，臣之質(zhì)死久矣。’自夫子之死也，吾無以為質(zhì)矣，吾無與言之矣。”

　　管仲有病，桓公問之，曰：“仲父之病病矣，可不諱云，至于大病，則寡人惡乎屬國而可？”

　　管仲曰：“公誰欲與？”

　　公曰：“鮑叔牙。”

　　曰：“不可。其為人潔廉善士也，其于不己若者不比之，又一聞人之過，終身不忘。使之治國，上且鉤乎君，下且逆乎民。其得罪于君也，將弗久矣！”

　　公曰：“然則孰可？”

　　對曰：“勿已，則隰朋可。其為人也，上忘而下畔，愧不若黃帝而哀不已若者。以德分人謂之圣，以財(cái)分人謂之賢。以賢臨人，未有得人者也；以賢下人，未有不得人者也。其于國有不聞也，其于家有不見也。勿已，則隰朋可。”

　　吳王浮于江，登乎狙之山。眾狙見之，恂然棄而走，逃于深蓁。有一狙焉，委蛇攫抓，見巧于王。王射之，敏給搏捷矢。王命相者趨射之，狙執(zhí)死。

　　王顧謂其友顏不疑曰：“之狙也，伐其巧恃其便以敖予，以至此殛也！戒之哉！嗟乎，無以汝色驕人哉！”顏不疑歸而師董梧以助其色，去樂辭顯，三年而國人稱之。

　　南伯子綦隱幾而坐，仰天而噓。顏成子入見曰：“夫子，物之尤也。形固可使若槁骸，心固可使若死灰乎？”

　　曰：“吾嘗居山穴之中矣。當(dāng)是時(shí)也，田禾一睹我，而齊國之眾三賀之。我必先之，彼固知之；我必賣之，彼故鬻之。若我而不有之，彼惡得而知之？若我而不賣之，彼惡得而鬻之？嗟乎！我悲人之自喪者，吾又悲夫悲人者，吾又悲夫悲人之悲者，其后而日遠(yuǎn)矣。”

　　仲尼之楚，楚王觴之，孫叔傲執(zhí)爵而立，市南宜僚受酒而祭曰：“古之人乎！于此言已。”

　　曰：“丘也聞不言之言矣，未之嘗言，于此乎言之。市南宜僚弄丸而兩家之難解，孫叔敖甘寢秉羽而郢人投兵。丘愿有喙三尺。”

　　彼之謂不道之道，此之謂不言之辯，故德總乎道之所一。而言休乎知之所不知，至矣。道之所一者，德不能同也；知之所不能知者，辯不能舉也。名若儒墨而兇矣。故海不辭東流，大之至也；圣人并包天地，澤及天下，而不知其誰氏。是故生無爵，死無謚，實(shí)不聚，名不立，此之謂大人。狗不以善吠為良，人不以善言為賢，而況為大乎！夫?yàn)榇蟛蛔阋詾榇螅�而況為德乎！夫大備矣，莫若天地；然奚求焉，而大備矣。知大備者，無求，無失，無棄，不以物易己也。反己而不窮，循古而不摩，大人之誠。

　　子綦有八子，陳諸前，召九方歅曰：“為我相吾子，孰為祥？”

　　九方歅曰：“梱也為祥。”子綦瞿然喜曰：“奚若？”曰：“梱也將與國君同食以終其身。”

　　子綦索然出涕曰：“吾子何為以至于是極也！”

　　九方歅曰：“夫與國君同食，澤及三族，而況父母乎！今夫子聞之而泣，是御福也。子則祥矣，父則不祥。”

　　子綦曰：“歅，汝何足以識之，而梱祥邪？盡于酒肉，入于鼻口矣，而何知其所自來？吾未嘗為牧而牂生于奧，未嘗好田而鶉生于{宀夭}，若勿怪，何邪？吾所與吾子游者，游于天地。吾與之邀樂于天，吾與之邀食于地；吾不與之為事，不與之為謀，不與之為怪；吾與之乘天地之誠而不以物與之相攖，吾與之一委蛇而不與之為事所宜。今也然有世俗之償焉！凡有怪征者，必有怪行，殆乎，非我與吾子之罪，幾天與之也！吾是以泣也。”

　　無幾何而使梱之于燕，盜得之于道，全而鬻之則難，不若刖之則易，于是乎刖而鬻之于齊，適當(dāng)渠公之街，然食肉而終。

　　齧缺遇許由，曰：“子將奚之？”

　　曰：“將逃堯。”

　　曰：“奚謂邪？”曰：“夫堯，畜畜然仁，吾恐其為天下笑。后世其人與人相食與！夫民，不難聚也；愛之則親，利之則至，譽(yù)之則勸，致其所惡則散。愛利出乎仁義，捐仁義者寡，利仁義者眾。夫仁義之行，唯且無誠，且假乎禽貪者器。是以一人之?dāng)嘀评�天下，譬之猶一覕也。夫堯知賢人之利天下也，而不知其賊天下也。夫唯外乎賢者知之矣。”

　　有暖姝者，有濡需者，有卷婁者。

　　所謂暖姝者，學(xué)一先生之言，則暖暖姝姝而私自說也，自以為足矣，而未知未始有物也，是以謂暖姝者也。

　　濡需者，豕虱是也，擇疏鬛自以為廣宮大囿，奎躓曲隈，乳間股腳，自以為安室利處，不知屠者之一旦鼓臂布草操煙火，而己與豕俱焦也。此以域進(jìn)，此以域退，此其所謂濡需者也。

　　卷婁者，舜也。羊肉不慕蟻，蟻慕羊肉，羊肉膻也。舜有膻行，百姓悅之，故三徙成都，至鄧之虛而十有萬家。堯聞舜之賢，舉之童土之地，曰冀得其來之澤。舜舉乎童土之地，年齒長矣，聰明衰矣，而不得休歸，所謂卷婁者也。

　　是以神人惡眾至，眾至則不比，不比則不利也。故無所甚親，無所甚疏，抱德煬和以順天下，此謂真人。于蟻棄知，于魚得計(jì)，于羊棄意。以目視目，以耳聽耳，以心復(fù)心。若然者，其平也繩，其變也循。古之真人，以天待人，不以人入天，古之真人，得之也生，失之也死；得之也死，失之也生。

　　藥也其實(shí)，堇也，桔便也，雞<廣雍>也，豕零也，是時(shí)為帝者也，何可勝言！

　　句踐也以甲楯三千棲于會稽。唯種也能知亡之所以存，唯種也不知其身之所以愁。故曰，鴟目有所適，鶴脛有所節(jié)，解之也悲。

　　故曰，風(fēng)之過河也有損焉，日之過河也有損焉。請只風(fēng)與日相與守河，而河以為未始其攖也，恃源而往者也。故水之守士也審，影之守人也審，物之守物也審。

　　故目之于明也殆，耳之于聰也殆，心之于殉也殆。凡能其于府也殆，殆之成也不給改。禍之長也茲萃，其反也緣功，其果也待久。而人以為己寶，不亦悲乎！故有亡國戮民無已，不知問是也。

　　故足之于地也踐，雖踐，恃其所不蹍而后善博也；人之于知也少，雖少，恃其所不知而后知天之所謂也。知大一，知大陰，知大目，知大鈞，知大方，知大信，知大定，至矣。大一通之，大陰解之，大目視之，大均緣之，大方體之，大信稽之，大定持之。

　　盡有天，循有照，冥有樞，始有彼。則其解之也似不解之者，其知之也似不知之也，不知而后知之。其問之也，不可以有崖，而不可以無崖。頡滑有實(shí)，古今不代，而不可以虧，則可不謂有大揚(yáng)搉乎！闔不亦問是已，奚惑然為！以不惑解惑，復(fù)于不惑，是尚大不惑。