讓王第二十八

　　堯以天下讓許由，許由不受。又讓于子州支父，子州支父曰：“以我為天子，猶之可也。雖然，我適有幽憂之病，方且治之，未暇治天下也。”夫天下至重也，而不以害其生，又況他物乎！唯無(wú)以天下為者，可以托天下也。

　　舜讓天下于子州支伯。子州支伯曰：“予適有幽憂之病，方且治之，未暇治天下也。”故天下大器也，而不以易生，此有道者之異乎俗者也。

　　舜以天下讓善卷，善卷曰：“余立于宇宙之中，冬日衣皮毛，夏日衣葛絺；春耕種，形足以勞動(dòng)；秋收斂，身足以休食；日出而作，日入而息，逍遙于天地之間而心意自得。吾何以天下為哉！悲夫，子之不知余也！”遂不受。于是去而入深山，莫知其處。

　　舜以天下讓其友石戶之農(nóng)，石戶之農(nóng)曰：“捲々乎后之為人，葆力之士也！”以舜之德為未至也，于是夫負(fù)妻戴，攜子入于海，終身不反也。

　　大王亶父居邠，狄人攻之；事之以皮帛而不受，事之以犬馬而不受，事之以珠玉而不受，狄人之所求者土地也。大王亶父曰：“與人之兄居而殺其弟，與人之父居而殺其子，吾不忍也。子皆勉居矣！為吾臣與為狄人臣奚以異！且吾聞之，不以所用養(yǎng)害所養(yǎng)。”因杖筴而去之。民相連而從之，遂成國(guó)于岐山之下。夫大王亶父，可謂能尊生矣。能尊生者，雖貴富不以養(yǎng)傷身，雖貧賤不以利累形。今世之人居高官尊爵者，皆重失之。見(jiàn)利輕亡其身，豈不惑哉！

　　越人三世弒其君，王子搜患之，逃乎丹穴。而越國(guó)無(wú)君，求王子搜不得，從之丹穴。王子搜不肯出，越人薰之以艾。乘以王輿。王子搜援綏登車(chē)，仰天而呼曰：“君乎君乎！獨(dú)不可以舍我乎！”王子搜非惡為君也，惡為君之患也。若王子搜者，可謂不以國(guó)傷生矣，此固越人之所欲得為君也。

　　韓魏相與爭(zhēng)侵地。子華子見(jiàn)昭僖侯，昭僖侯有憂色。子華子曰：“今使天下書(shū)銘于君之前，書(shū)之言曰：‘左手攫之則右手廢，右手攫之則左手廢，然而攫之者必有天下。’君能攫之乎？”

　　昭僖侯曰：“寡人不攫也。”

　　子華子曰：“甚善！自是觀之，兩臂重于天下也，身亦重于兩臂。韓之輕于天下亦遠(yuǎn)矣，今之所爭(zhēng)者，其輕于韓又遠(yuǎn)。君固愁身傷生以憂戚不得也！”

　　僖侯曰：“善哉！教寡人者眾矣，未嘗得聞此言也。”子華子可謂知輕重矣。

　　魯君聞?lì)侁H得道之人也，使人以幣先焉。顏闔守陋閭，苴布之衣而自飯牛。魯君之使者至，顏闔自對(duì)之。使者曰：“此顏闔之家與？”顏闔對(duì)曰：“此闔之家也。”使者致幣，顏闔對(duì)曰：“恐聽(tīng)者謬而遺使者罪，不若審之。”使者還，反審之，復(fù)來(lái)求之，則不得已。故若顏闔者，真惡富貴也。

　　故曰，道之真以治身，其緒馀以為國(guó)家，其土苴以治天下。由此觀之，帝王之功，圣人之馀事也，非所以完身養(yǎng)生也。今世俗之君子，多危身?xiàng)壣�以殉物，豈不悲哉！凡圣人之動(dòng)作也，必察其所以之與其所以為。今且有人于此，以隋侯之珠彈千仞之雀，世必笑之。是何也？則其所用者重而所要者輕也。夫生者，豈特隋侯之重哉！

　　子列子窮，容貌有饑色。客有言之于鄭子陽(yáng)者曰：“列御寇，蓋有道之士也，居君之國(guó)而窮，君無(wú)乃為不好士乎？”鄭子陽(yáng)即令官遺之粟。子列子見(jiàn)使者，再拜而辭。

　　使者去，子列子入，其妻望之而拊心曰：“妾聞為有道者之妻子，皆得佚樂(lè)，今有饑色。君過(guò)而遺先生食，先生不受，豈不命邪？”

　　子列子笑謂之曰：“君非自知我也。以人之言而遺我粟，至其罪我也又且以人之言，此吾所以不受也。”其卒，民果作難而殺子陽(yáng)。

　　楚昭王失國(guó)，屠羊說(shuō)走而從昭王。昭王反國(guó)，將賞從者，及屠羊說(shuō)。屠羊說(shuō)曰：“大王失國(guó)，說(shuō)失屠羊；大王反國(guó)，說(shuō)亦反屠羊。臣之爵祿已復(fù)矣，又何賞之有！”

　　王曰：“強(qiáng)之！”

　　屠羊說(shuō)曰：“大王失國(guó)，非臣之罪，故不敢伏其誅；大王反國(guó)，非臣之功，故不敢當(dāng)其賞。”

　　王曰：“見(jiàn)之！”

　　屠羊說(shuō)曰：“楚國(guó)之法，必有重賞大功而后得見(jiàn)，今臣之知不足以存國(guó)而勇不足以死寇。吳軍入郢，說(shuō)畏難而避寇，非故隨大王也。今大王欲廢法毀約而見(jiàn)說(shuō)，此非臣之所以聞?dòng)谔煜乱病?rdquo;

　　王謂司馬之綦曰：“屠羊說(shuō)處卑賤而陳義甚高，子綦為我延之以三旌之位。”

　　屠羊說(shuō)曰：“夫三旌之位，吾知其貴于屠羊之肆也；萬(wàn)鐘之祿，吾知其富于屠羊之利也；然豈可以貪爵祿而使吾君有妄施之名乎！說(shuō)不敢當(dāng)，愿復(fù)反吾屠羊之肆。”遂不受也。

　　原憲居魯，環(huán)堵之室，茨以生草；蓬戶不完，桑以為樞，而甕牖二室，褐以為塞；上漏下濕，匡坐而弦。

　　子貢乘大馬，中紺而表素，軒車(chē)不容巷，往見(jiàn)原憲。原憲華冠縰履，杖藜而應(yīng)門(mén)。

　　子貢曰：“嘻！先生何��？”

　　原憲應(yīng)之曰：“憲聞之，無(wú)財(cái)謂之貧，學(xué)而不能行謂之病。今憲，貧也，非病也。”子貢逡巡而有愧色。

　　原憲笑曰：“夫希世而行，比周而友，學(xué)以為人，教以為己，仁義之慝，輿馬之飾，憲不忍為也。”

　　曾子居衛(wèi)，缊袍無(wú)表，顏色腫噲，手足胼胝。三日不舉火，十年不制衣，正冠而纓絕，捉衿而肘見(jiàn)，納屨而踵決。曳縰而歌《商頌》，聲滿天地，若出金石。天子不得臣，諸侯不得友。故養(yǎng)志者忘形，養(yǎng)形者忘利，致道者忘心矣。

　　孔子謂顏回曰：“回，來(lái)！家貧居卑，胡不仕乎？”

　　顏回對(duì)曰：“不愿仕。回有郭外之田五十畝，足以給飦粥；郭內(nèi)之田十畝，足以為絲麻；鼓琴足以自?shī)�，所學(xué)夫子之道者足以自樂(lè)也�；夭辉甘�。”

　　孔子愀然變?nèi)菰唬?ldquo;善哉回之意！丘聞之，‘知足者不以利自累也，審自得者失之而不懼，行修于內(nèi)者無(wú)位而不怍。’丘誦之久矣，今于回而后見(jiàn)之，是丘之得也。”

　　中山公子牟謂瞻子曰：“身在江海之上，心居乎魏闕之下，奈何？”

　　瞻子曰：“重生。重生則利輕。”

　　中山公子牟曰：“雖知之，未能自勝也。”

　　瞻子曰：“不能自勝則從，神無(wú)惡乎？不能自勝而強(qiáng)不從者，此之謂重傷。重傷之人，無(wú)壽類(lèi)矣。”

　　魏牟，萬(wàn)乘之公子也，其隱巖穴也，難為于布衣之士；雖未至乎道，可謂有其意矣。

　　孔子窮于陳蔡之間，七日不火食，藜羹不糝，顏色甚憊，而弦歌于室。顏回?fù)癫�，子路、子貢相與言曰：“夫子再逐于魯，削跡于衛(wèi)，伐樹(shù)于宋，窮于商周，圍于陳蔡，殺夫子者無(wú)罪，藉夫子者無(wú)禁。弦歌鼓琴，未嘗絕音，君子之無(wú)恥也若此乎？”

　　顏回?zé)o以應(yīng)，入告孔子�？鬃油魄汆叭欢鴩@曰：“由與賜，細(xì)人也。召而來(lái)，吾語(yǔ)之。”

　　子路、子貢入。子路曰：“如此者可謂窮矣！”

　　孔子曰：“是何言也！君子通于道謂之通，窮于道謂之窮。今丘抱仁義之道以遭亂世之患，其何窮之為！故內(nèi)省而不窮于道，臨難而不失其德，天寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。陳蔡之隘，于丘其幸乎！”

　　孔子削然反琴而弦歌，子路扢然執(zhí)干而舞。子貢曰：“吾不知天之高也，地之下也。”

　　古之得道者，窮亦樂(lè)，通亦樂(lè)。所樂(lè)非窮通也，道德于此，則窮通為寒暑風(fēng)雨之序矣。故許由娛于穎陽(yáng)而共伯得乎共首。

　　舜以天下讓其友北人無(wú)擇，北人無(wú)擇曰：“異哉后之為人也，居于畎畝之中而游堯之門(mén)！不若是而已，又欲以其辱行漫我。吾羞見(jiàn)之。”因自投清泠之淵。

　　湯將伐桀，因卞隨而謀。卞隨曰：“非吾事也。”

　　湯曰：“孰可？”曰：“吾不知也。”

　　湯又因瞀光而謀，瞀光曰：“非吾事也。”

　　湯曰：“孰可？”

　　曰：“吾不知也。”

　　湯曰：“伊尹何如？”

　　曰：“強(qiáng)力忍垢，吾不知其他也。”

　　湯遂與伊尹謀伐桀，克之，以讓卞隨。卞隨辭曰：“后之伐桀也謀乎我，必以我為賊也；勝桀而讓我，必以我為貪也。吾生乎亂世，而無(wú)道之人再來(lái)漫我以其辱行，吾不忍數(shù)聞也。”乃自投椆水而死。

　　湯又讓瞀光曰：“知者謀之，武者遂之，仁者居之，古之道也。吾子胡不立乎？”

　　瞀光辭曰：“廢上，非義也；殺民，非仁也；人犯其難，我享其利，非謙也。吾聞之曰，非其義者，不受其祿，無(wú)道之世，不踐其土。況尊我乎！吾不忍久見(jiàn)也。”乃負(fù)石而自沈于廬水。

　　昔周之興，有士二人處于孤竹，曰伯夷、叔齊。二人相謂曰：“吾聞西方之人，似有道者，試往觀焉。”至于岐陽(yáng)，武王聞之，使叔旦往見(jiàn)之，與盟曰：“加富二等，就官一列。”血牲而埋之。

　　二人相視而笑，曰：“嘻，異哉！此非吾所謂道也。昔者神農(nóng)之有天下也，時(shí)祀盡敬而不祈喜；其于人也，忠信盡治而無(wú)求焉。樂(lè)與政為政，樂(lè)與治為治，不以人之壞自成也，不以人之卑自高也，不以遭時(shí)自利也。今周見(jiàn)殷之亂而遽為政，上謀而下行貨，阻兵而保威，割牲而盟以為信，揚(yáng)行以說(shuō)眾，殺伐以要利，是推亂以易暴也。吾聞古之士，遭治世不避其任，遇亂世不為茍存。今天下闇，殷德衰，其并乎周以涂吾身也，不如避之以絜吾行。”二子北至于首陽(yáng)之山，遂餓而死焉。若伯夷、叔齊者，其于富貴也，茍可得已，則必不賴。高節(jié)戾行，獨(dú)樂(lè)其志，不事于世，此二士之節(jié)也。