法法第十六

不法法,則事毋常;法不法,則令不行。令而不行,則令不法也;法而不行,則修令者不審也;審而不行,則賞罰輕也;重而不行,則賞罰不信也;信而不行,則不以身先之也。故曰:禁勝于身,則令行于民矣。

聞賢而不舉,殆;聞善而不索,殆;見能而不使,殆;親人而不固,殆;同謀而離,殆;危人而不能,殆;廢人而復(fù)起,殆;可而不為,殆;足而不施,殆;幾而不密,殆。人主不周密,則正言直行之士危;正言直行之士危,則人主孤而毋內(nèi);人主孤而毋內(nèi),則人臣黨而成群。使人主孤而毋內(nèi)、人臣黨而成群者,此非人臣之罪也,人主之過(guò)也。

民毋重罪,過(guò)不大也,民毋大過(guò),上毋赦也。上赦小過(guò),則民多重罪,積之所生也。故曰:赦出則民不敬,惠行則過(guò)日益�；萆饧佑诿�,而囹圄雖實(shí),殺戮雖繁,奸不勝矣。故曰:邪莫如蚤禁之。赦過(guò)遺善,則民不勵(lì)。有過(guò)不赦,有善不遺,勵(lì)民之道,于此乎用之矣。故曰:明君者,事斷者也。

君有三欲于民,三欲不節(jié),則上位危。三欲者何也?一曰求,二曰禁,三曰令。求必欲得,禁必欲止,令必欲行。求多者,其得寡;禁多者,其止寡;令多者,其行寡。求而不得,則威日損;禁而不止,則刑罰侮;令而不行,則下凌上。故未有能多求而多得者也,未有能多禁而多止者也,未有能多令而多行者也。故曰:上苛則下不聽,下不聽而強(qiáng)以刑罰,則為人上者眾謀矣。為人上而眾謀之,雖欲毋危,不可得也。號(hào)令已出又易之,禮義已行又止之;度量已制又遷之,刑法已錯(cuò)又移之。如是,則慶賞雖重,民不勸也;殺戮雖繁,民不畏也。故曰:上無(wú)固植,下有疑心。國(guó)無(wú)常經(jīng),民力必竭,數(shù)也。

明君在上位,民毋敢立私議自貴者,國(guó)毋怪嚴(yán),毋雜俗,毋異禮,士毋私議。倨傲易令,錯(cuò)儀畫制,作議者盡誅。故強(qiáng)者折,銳者挫,堅(jiān)者破。引之以繩墨,繩之以誅僇,故萬(wàn)民之心皆服而從上,推之而往,引之而來(lái)。彼下有立其私議自貴,分爭(zhēng)而退者,則令自此不行矣。故曰:私議立則主道卑矣。況主倨傲易令,錯(cuò)儀畫制,變易風(fēng)俗,詭服殊說(shuō)猶立。上不行君令,下不合于鄉(xiāng)里,變更自為,易國(guó)之成俗者,命之曰不牧之民。不牧之民,繩之外也;繩之外誅。使賢者食于能,斗士食于功。賢者食于能,則上尊而民從;斗士食于功,則卒輕患而傲敵。上尊而民從,卒輕患而傲敵。二者設(shè)于國(guó),則天下治而主安矣。

凡赦者,小利而大害者也,故久而不勝其禍。毋赦者,小害而大利者也,故久而不勝其福。故赦者,奔馬之委轡;毋赦者,痤雎之礦石也。爵不尊、祿不重者,不與圖難犯危,以其道為未可以求之也。是故先王制軒冕所以著貴賤,不求其美;設(shè)爵祿所以守其服,不求其觀也。使君子食于道,小人食于力。君子食于道,則上尊而民順;小人食于力,則財(cái)厚而養(yǎng)足。上尊而民順,財(cái)厚而養(yǎng)足,四者備體,則胥足上尊時(shí)而王不難矣。

文有三侑,武毋一赦�；菡�,多赦者也,先易而后難,久而不勝其禍:法者,先難而后易,久而不勝其福。故惠者,民之仇讎也;法者,民之父母也。太上以制制度,其次失而能追之,雖有過(guò),亦不甚矣。

明君制宗廟,足以設(shè)賓祀,不求其美;為宮室臺(tái)榭,足以避燥濕寒暑,不求其大;為雕文刻鏤,足以辨貴賤,不求其觀。故農(nóng)夫不失其時(shí),百工不失其功,商無(wú)廢利,民無(wú)游日,財(cái)無(wú)砥墆。故曰:儉其道乎!

令未布而民或?yàn)橹?而賞從之,則是上妄予也。上妄予,則功臣怨;功臣怨,而愚民操事于妄作;愚民操事于妄作,則大亂之本也。令未布而罰及之,則是上妄誅也。上妄誅,則民輕生;民輕生,則暴人興、曹黨起而亂賊作矣。令已布而賞不從,則是使民不勸勉、不行制、不死節(jié)。民不勸勉、不行制、不死節(jié),則戰(zhàn)不勝而守不固;戰(zhàn)不勝而守不固,則國(guó)不安矣。令已布而罰不及,則是教民不聽。民不聽,則強(qiáng)者立;強(qiáng)者立,則主位危矣。故曰:憲律制度必法道,號(hào)令必著明,賞罰必信密,此正民之經(jīng)也。

凡大國(guó)之君尊,小國(guó)之君卑。大國(guó)之君所以尊者,何也?曰:為之用者眾也。小國(guó)之君所以卑者,何也?曰:為之用者寡也。然則為之用者眾則尊,為之用者寡則卑,則人主安能不欲民之眾為己用也?使民眾為己用,奈何?曰:法立令行,則民之用者眾矣;法不立,令不行,則民之用者寡矣。故法之所立、令之所行者多,而所廢者寡,則民不誹議;民不誹議,則聽從矣。法之所立,令之所行,與其所廢者鈞,則國(guó)毋常經(jīng);國(guó)毋常經(jīng),則民妄行矣。法之所立、令之所行者寡,而所廢者多,則民不聽;民不聽,則暴人起而奸邪作矣。

計(jì)上之所以愛(ài)民者,為用之愛(ài)之也。為愛(ài)民之故,不難毀法虧令,則是失所謂愛(ài)民矣。夫以愛(ài)民用民,則民之不用明矣。夫至用民者,殺之危之,勞之苦之,饑之渴之;用民者將致之此極也,而民毋可與慮害己者,明王在上,道法行于國(guó),民皆舍所好而行所惡。故善用民者,軒冕不下擬,而斧鉞不上因。如是,則賢者勸而暴人止。賢者勸而暴人止,則功名立其后矣。蹈白刃,受矢石,入水火,以聽上令;上令盡行,禁盡止。引而使之,民不敢轉(zhuǎn)其力;推而戰(zhàn)之,民不敢愛(ài)其死。不敢轉(zhuǎn)其力,然后有功;不敢愛(ài)其死,然后無(wú)敵。進(jìn)無(wú)敵,退有功,是以三軍之眾皆得保其首領(lǐng),父母妻子完安于內(nèi)。故民未嘗可與慮始,而可與樂(lè)成功。是故仁者、知者、有道者,不與大慮始。

國(guó)無(wú)以小與不幸而削亡者,必主與大臣之德行失于身也,官職、法制、政教失于國(guó)也,諸侯之謀慮失于外也,故地削而國(guó)危矣。國(guó)無(wú)以大與幸而有功名者,必主與大臣之德行得于身也。官職、法制、政教得于國(guó)也,諸侯之謀慮得于外也。然后功立而名成。然則國(guó)何可無(wú)道?人何可無(wú)求?得道而導(dǎo)之,得賢而使之,將有所大期于興利除害。期于興利除害莫急于身,而君獨(dú)甚。傷也,必先令之失。人主失令而蔽,已蔽而劫,已劫而弒。

凡人君之所以為君者,勢(shì)也。故人君失勢(shì),則臣制之矣。勢(shì)在下,則君制于臣矣;勢(shì)在上,則臣制于君矣。故君臣之易位,勢(shì)在下也。在臣期年,臣雖不忠,君不能奪也;在子期年,子雖不孝,父不能服也。故《春秋》之記,臣有弒其君、子有弒其父者矣。故曰:堂上遠(yuǎn)于百里,堂下遠(yuǎn)于千里,門庭遠(yuǎn)于萬(wàn)里。今步者一日,百里之情通矣;堂上有事,十日而君不聞,此所謂遠(yuǎn)于百里也。步者十日,千里之情通矣;堂下有事,一月而君不聞,此所謂遠(yuǎn)于千里也。步者百日,萬(wàn)里之情通矣,門庭有事,期年而君不聞,此所謂遠(yuǎn)于萬(wàn)里也。故請(qǐng)入而不出謂之滅,出而不入謂之絕,入而不至謂之侵,出而道止謂之壅。滅絕侵壅之君者,非杜其門而守其戶也、為政之有所不行也。故曰:令重于寶,社稷先于親戚,法重于民,威權(quán)貴于爵祿。故不為重寶輕號(hào)令,不為親戚后社稷,不為愛(ài)民枉法律,不為爵祿分威權(quán)。故曰:勢(shì)非所以予人也。

政者,正也。正也者,所以正定萬(wàn)物之命也。是故圣人精德立中以生正,明正以治國(guó)。故正者,所以止過(guò)而逮不及也。過(guò)與不及也,皆非正也;非正,則傷國(guó)一也。勇而不義傷兵,仁而不法傷正。故軍之?dāng)∫?生于不義;法之侵也,生于不正。故言有辨而非務(wù)者,行有難而非善者。故言必中務(wù),不茍為辯;行必思善,不茍為難。

規(guī)矩者,方圜之正也。雖有巧目利手,不如拙規(guī)矩之正方圜也。故巧者能生規(guī)矩,不能廢規(guī)矩而正方圜。雖圣人能生法,不能廢法而治國(guó)。故雖有明智高行,倍法而治,是廢規(guī)矩而正方圜也。

一曰:凡人君之德行威嚴(yán),非獨(dú)能盡賢于人也;曰人君也,故從而貴之,不敢論其德行之高卑有故。為其殺生,急于司命也;富人貧人,使人相畜也;良人賤人,使人相臣也。人主操此六者以畜其臣,人臣亦望此六者以事其君,君臣之會(huì),六者謂之謀。六者在臣期年,臣不忠,君不能奪;在子期年,子不孝,父不能奪。故《春秋》之記,臣有弒其君,子有弒其父者,得此六者,而君父不智也。六位在臣,則主蔽矣;主蔽者,失其令也。故曰:令入而不出謂之蔽,令出而不入謂之壅,令出而不行謂之牽,令入而不至謂之瑕。牽瑕蔽壅之事君者,非敢杜其門而守其戶也,為令之有所不行也。此其所以然者,在賢人不至而忠臣不用也。故人主不可以不慎其令。令者,人主之大寶也。

一曰:賢人不至謂之蔽,忠臣不用謂之塞,令而不行謂之障,禁而不止謂之逆。蔽塞障逆之君者,不敢杜其門而守其戶也,為賢者之不至、令之不行也。

凡民從上也,不從口之所言,從情之所好者也;上好勇,則民輕死;上好仁,則民輕財(cái)。故上之所好,民必甚焉。是故明君知民之必以上為心也,故置法以自治,立儀以自正也。故上不行,則民不從;彼民不服法死制,則國(guó)必亂矣。是以有道之君,行法修制,先民服也。

凡論人有要:矜物之人,無(wú)大士焉。彼矜者,滿也;滿者,虛也。滿虛在物,在物為制也。矜者,細(xì)之屬也。凡論人而遠(yuǎn)古者,無(wú)高士焉。既不知古而易其功者,無(wú)智土焉。德行成于身而遠(yuǎn)古,卑人也。事無(wú)資,遇時(shí)而簡(jiǎn)其業(yè)者,愚士也。釣名之人,無(wú)賢士焉。釣利之君,無(wú)王主焉。賢人之行其身也,忘其有名也;王主之行其道也,忘其成功也。賢人之行,王主之道,其所不能已也。

明君公國(guó)一民以聽于世,忠臣直進(jìn)以論其能。明君不以祿爵私所愛(ài),忠臣不誣能以干爵祿。君不私國(guó),臣不誣能,行此道者,雖未大治,正民之經(jīng)也。今以誣能之臣事私國(guó)之君,而能濟(jì)功名者,古今無(wú)之。誣能之人易知也。臣度之先王者,舜之有天下也,禹為司空,契為司徒,皋陶為李,后稷為田。此四士者,天下之賢人也,猶尚精一德以事其君。今誣能之人,服事任官,皆兼四賢之能。自此觀之,功名之不立,亦易知也。故列尊祿重,無(wú)以不受也;勢(shì)利官大,無(wú)以不從也;以此事君,此所謂誣能篡利之臣者也。世無(wú)公國(guó)之君,則無(wú)直進(jìn)之士;無(wú)論能之主,則無(wú)成功之臣。昔者三代之相授也,安得二天下而殺之。

貧民傷財(cái),莫大于兵;危國(guó)憂主,莫速于兵。此四患者明矣,古今莫之能廢也。兵當(dāng)廢而不廢,則古今惑也;此二者不廢而欲廢之,則亦惑也。此二者傷國(guó)一也。黃帝唐虞,帝之隆也,資有天下,制在一人。當(dāng)此之時(shí)也,兵不廢。今德不及三帝,天下不順,而求廢兵,不亦難乎?故明君知所擅,知所患。國(guó)治而民務(wù)積,此所謂擅也。動(dòng)與靜,此所患也。是故明君審其所擅,以備其所患也。

猛毅之君,不免于外難;懦弱之君,不免于內(nèi)亂。猛毅之君者輕誅,輕誅之流,道正者不安;道正者不安、則材能之臣去亡矣。彼智者知吾情偽,為敵謀我,則外難自是至矣。故曰:猛毅之君,不免于外難。懦弱之君者重誅,重誅之過(guò),行邪者不革;行邪者久而不革,則群臣比周;群臣比周,則蔽美揚(yáng)惡;蔽美揚(yáng)惡,則內(nèi)亂自是起。故曰:懦弱之君,不免于內(nèi)亂。

明君不為親戚危其社稷,社稷戚于親;不為君欲變其令、令尊于君;不為重寶分其威,威貴于寶;不為愛(ài)民虧其法,法愛(ài)于民。