易經(jīng)·序卦傳

有天地,然后萬物生焉。 盈天地之間者,唯萬物,故受之以屯;屯者盈也,屯者物之始生也。 物生必蒙,故受之以蒙;蒙者蒙也,物之穉也。物穉不可不養(yǎng)也,故受之以需;需者飲食之道也。飲食必有訟,故受之以訟。訟必有眾起,故受之以師;師者眾也。 眾必有所比,故受之以比;比者比也。 比必有所畜也,故受之以小畜。物畜然后有禮,故受之以履。履 而泰,然后安,故受之以泰;泰者通也。 物不可以終通,故受之以否。物不可以終否,故受之以同人。 與人同者,物必歸焉,故受之以大有。有大者不可以盈,故受之以謙。 有大而能謙,必豫,故受之以豫。 豫必有隨,故受之以隨。 以喜隨人者,必有事,故受之以蠱;蠱者事也。有事而后可大,故受之以臨;臨者大也。 物大然后可觀,故受之以觀。可觀而后有所合,故受之以噬嗑;嗑者合也。 物不可以茍合而已,故受之以賁;賁者飾也。 致飾然后亨,則盡矣,故受之以剝;剝者剝也。物不可以終盡,剝窮上反下,故受之以復(fù)。 復(fù)則不妄矣,故受之以無妄。有無妄然后可畜,故受之以大畜。 物畜然后可養(yǎng),故受之以頤;頤者養(yǎng)也。不養(yǎng)則不可動(dòng),故受之以大過。物不可以終過,故受之以坎;坎者陷也。 陷必有所麗,故受之以離;離者麗也。

有天地,然后有萬物; 有萬物,然后有男女; 有男女,然后有夫婦;有夫婦,然后有父子;有父子然后有君臣;有君臣,然后有上下;有上下,然后禮儀有所錯(cuò)。 夫婦之道,不可以不久也,故受之以恒;恒者久也。物不可以久居其所,故受之以遯; 遯者退也。 物不可終遯,故受之以大壯。物不可以終壯,故受之以晉;晉者進(jìn)也。進(jìn)必有所傷,故受之以明夷;夷者傷也。 傷於外者,必反其家,故受之以家人。家道窮必乖,故受之以睽;睽者乖也。 乖必有難,故受之以蹇;蹇者難也。物不可終難,故受之以解;解者緩也。 緩必有所失,故受之以損;損而不已,必益,故受之以益。益而不已,必決,故受之以夬; 夬者決也。決必有所遇,故受之以姤;姤者遇也。物相遇而后聚,故受之以萃;萃者聚也。 聚而上者,謂之升,故受之以升。升而不已,必困,故受之以困。 困乎上者,必反下,故受之以井。 井道不可不革,故受之以革。 革物者莫若鼎,故受之以鼎。主器者莫若長子,故受之以震;震者動(dòng)也。 物不可以終動(dòng),止之,故受之以艮;艮者止也。 物不可以終止,故受之以漸;漸者進(jìn)也。 進(jìn)必有所歸,故受之以歸妹。 得其所歸者必大,故受之以豐;豐者大也。窮大者必失其居,故受之以旅。 旅而無所容,故受之以巽;巽者入也。入而后說之,故受之以兌;兌者說也。 說而后散之,故受之以渙;渙者離也。物不可以終離,故受之以節(jié)。節(jié)而信之,故受之以中孚。 有其信者,必行之,故受之以小過。有過物者,必濟(jì),故受之既濟(jì)。物不可窮也,故受之以未濟(jì)終焉。