佛法中的「空」、「智」與「識(shí)」有何不同？

佛法中的「空」、「智」與「識(shí)」有何不同？

　　空與智是眾生未被無明所惑之前的狀況，或是修成佛之后再重新獲得的（其實(shí)已本有，只是失而復(fù)現(xiàn)而已），空與智乃眾生本體（稱為自性）之體與用，二者互為表里，都是不生不滅不垢不凈者�！缚铡故菬o一切相，不可言說形容者，但空中含藏森羅萬相的智種子與諸妙用，可現(xiàn)一切相�！钢恰鼓俗孕员揪哂兄疅o上妙用，即本有妙見聞?dòng)X知之能力及智種子。我們常說眾生皆有「佛性」，此佛性即指「空」與「智」而言，也就是「如來藏」之義�！缸孕浴贡臼乔鍍艟咭磺斜姷�，但會(huì)被「無明」所困惑，「無明」是眾生本有一種虛妄之性質(zhì)，屬「迷」之性質(zhì)，它常伴自性而生，一旦其出現(xiàn)，自性本具的「智」就因迷而成「識(shí)」，因此「識(shí)」具有「無明」之特質(zhì)，當(dāng)自性與塵相對(duì)之時(shí)，「濁」相發(fā)生，真相不明因此就有「識(shí)」發(fā)生，眾生因之而有。詳情請(qǐng)參考楞嚴(yán)經(jīng)。若用比喻說明，「空」就如同麻，「智」所成之相如同繩子，而「無明」可以用燈光昏暗來比喻，此時(shí)我們會(huì)把繩子誤看成蛇，此妄蛇可比喻為「識(shí)」、諸法或眾生。

　　智有「本有智」與「后得智」，本有智乃自性本有者，有大圓鏡智、平等性智、妙觀察智與成所作智四者。而后得智乃眾生由迷漸破無明生覺之時(shí)所證得者，其有不同的功用與能力，但未成佛果之前，后得智多具有一些微細(xì)的根本無明存在，后得智是地上位地前位菩薩用以觀想或渡生之用，他們也是用后得智去修證根本智。觀想之成就屬慧，可以說智由定得而慧由觀得，定中起觀則由定可得慧。也可以說智乃用之體，慧乃用之相。