凈界法師答：成就大乘止觀的自體的四種因緣是什么？

　　這個地方講,只有菩薩,才有資格成就大乘止觀的自體。成就大乘止觀的自體,這種智慧的自體,有四種因緣:第一個是內(nèi)因力,內(nèi)在的內(nèi),因果的因,內(nèi)因力。什么叫內(nèi)因力呢?「大乘多聞熏習相續(xù)」,就是說在你的生命當中,要「相續(xù)」、不間斷的聽聞「大乘」佛法。大乘佛法的「熏習」,要栽培是不容易的,不是你聽了三天二天就可以有的,要不斷的、重復的去「熏習」。從「熏習」當中產(chǎn)生大乘的信解──信心跟理解,然后由信解當中發(fā)起菩提心。所以這一科就是強調(diào)你從聽聞大乘佛法當中,生起了無上的菩提心,所以是一個成佛的正因,叫內(nèi)因力,天親菩薩把這個判做內(nèi)因力。第二個是善友力,就是善知識的攝受,「已得逢事無量諸佛出現(xiàn)于世」。你在生命當中要經(jīng)常的遇到「佛」陀,或者廣義來說,遇到能夠弘宣教導大乘佛法的善知識。這個善知識有開導佛法跟糾正過失二個優(yōu)點:你不明白道理,他告訴你道理,他陪著你成長;你有過錯,他隨時的糾正你。人都是「當局者迷,旁觀者清」,所以這個善知識在你成長的過程當中,扮演著一個輾轉(zhuǎn)相諫、相教、懺悔的重要角色,就是修行一定要有同參道友,乃至大乘善知識的攝受。第三個是作意力,「已得一向決定勝解,已善積集諸善根故」。這個地方就是你要不斷的修習大乘的止觀,這個「勝解」就是你對于大乘的空性──「遍計本空,依他如幻」,你對這個觀念的理解,要產(chǎn)生一個什么相貌呢?「一向決定」,就是信心具足,無有疑惑,沒有何的疑惑,這叫「一向決定」。任何人跟你作任何邪知邪見的散播,你都不為所動。為什么呢?「已善積集諸善根故」,因為你已經(jīng)長時間的聽聞,而且不斷的數(shù)數(shù)思惟觀察,已經(jīng)產(chǎn)生「一向決定」的「勝解」,這個叫作作意力,心中不斷的如理作意。第四個是資糧力,「善備福智資糧菩薩」,這個地方的「資糧」是偏重在福德資糧。我們?nèi)绻�是修習小乘�?這個福德資糧所扮演的角色就不是這么重要,因為小乘法它偏重出離心,所以它這個福報不是非常重要。但是你要修習大乘佛法,你沒有這個福報力,那你簡直是「入道多辛苦」。龍樹菩薩在《大智度論》上說:一個大乘的行者,如果福報太少,很容昜生起邪見。為什么呢?因為福報不具足,你就很容昜遇到惡知識,這個世間上有善知識、有惡知識,你就很自然的遇到惡知識,生起邪見。所以這個福報力是非常重要的,它有保護你大乘善根的作用。這個地方是講能修行的人,就是具有這四種因緣。這四種因緣,后面是把它稱做大乘善根,其實這四種因緣,我們可以把它會歸成二種因緣:一個是菩提心,一個是空正見,大乘的二種善根。這怎么說呢?大乘「多聞熏習相續(xù)」這是主要的因,就是菩提心;后面三個──善友力、作意力跟資糧力,其實主要是空正見,就是這個作意力;因為你的善知識、你的福報,都是在幫助你的空正見。所以在整個大乘的止觀當中,你所依止的善根有二個。你為什么有資格修大乘止觀呢?因為你有空正見跟菩提心,你就有資格成就大乘止觀智慧的自體,這四種善根可以會歸成二種善根。