第一卷 大乘大集地藏十輪經(jīng)

第一卷 大乘大集地藏十輪經(jīng)

大乘大集地藏十輪經(jīng)序

昔者旭照高山天宮,御一乘之駕流,暉原隰鹿苑轉(zhuǎn)四諦之輪。雖復(fù)發(fā)軫分逵而塗無(wú)亂轍,一云普洽而卉木各茂,自鶴林變色慧日寢光,達(dá)學(xué)電謝以息肩,真人長(zhǎng)往而寂減。且前賢述圣難令各解,后進(jìn)孤陋更異親承,況乎正法既往,久當(dāng)像末!定慧與福德異時(shí),醇化與澆風(fēng)殊連。然則一乘、三乘之駕,安可以同其轍哉?若識(shí)時(shí)來(lái)在數(shù)藥性勿違,然后可以清沉痼之宿疾,體權(quán)實(shí)之同歸矣。

十輪經(jīng)者,則此土末法之教也。何以明之?佛以末法惡時(shí)去圣浸遠(yuǎn),敗根比之壞空見(jiàn),借喻生盲沉醉五欲,類(lèi)石田之不苗。放肆十惡似臭身之垢穢,故此經(jīng)能濯臭身、開(kāi)盲目、陶壞器、沃石田。是以菩薩示聲聞之形象,王敬出家之服,以此幢相化彼無(wú)慚,顯二事之護(hù)持,成三乘之道果。故經(jīng)曰:為令此土三寶種性威德熾盛久住世故。又曰:摧滅一切諸眾生類(lèi),猶如金剛堅(jiān)固煩惱。然則三寶久住,顯教傳於末法,金剛煩惱驗(yàn)障異乎一乘。尋舊經(jīng)之來(lái)年代蓋久,但譜第遺目傅人失記翻譯之主,既往來(lái)茲之日罕聞同我者。失魄於真彩異我者大笑,於淡味謬以千里,能勿悲乎?夫極曜文天或蔽虧於薄霧,至言范物時(shí)淪滯於邪辯,針石一達(dá)有死生之巨痛,纖毫錯(cuò)學(xué)有升墮之異塗,其可易乎!

屬有三藏玄奘法師者,始則學(xué)架東朝,末乃訪道西域,輕一生之性命,涉數(shù)萬(wàn)之艱難,果能竭溟渤以索亡珠,蹈龍宮而窮秘藏,吞法流於智海,瓶瀉無(wú)遺受道氣於檀林,香風(fēng)更馥至於因明,三量聲論八音,莫不究立破之源窮字轉(zhuǎn)之本,如來(lái)所說(shuō)菩薩所傳已來(lái)未來(lái)一朝備集,昉以薄業(yè)不偶真應(yīng)。幸達(dá)圣制亂於未兆,后賢傅燈於既夕,遂使定死馀命冀反魂於法藥,昏野迷方期還轉(zhuǎn)於覺(jué)道,於是染翰操紙杜絕外虛,預(yù)詳至釋彼紛執(zhí),壽咨法主重啟梵文�；浺杂阑斩�年歲次辛亥正月乙未,盡其年十二月甲寅翻譯,始畢凡八品十卷。以今所翻比諸舊本,舊本已有今更詳明,舊本所無(wú)斯文具載。於是處座抗談?wù)?響法雷而吐辯。靜處通微者,鏡玄波而照心。頂火暴腹之徒,戢螢暉於慧日;喜足謙懷之侶,騰高節(jié)於清風(fēng)矣。前佛既往,后佛未與,庶此教長(zhǎng)懸永濟(jì)來(lái)者,弘道之士如何勿思!

序品第一

如是我聞:一時(shí),薄伽梵在佉羅帝耶山諸牟尼仙所依住處。與大苾芻眾俱,謂過(guò)數(shù)量大聲聞僧,復(fù)有菩薩摩訶薩眾,謂過(guò)數(shù)量大菩薩僧,說(shuō)《月藏》已。爾時(shí),南方大香云來(lái),雨大香雨;大華云來(lái),雨大華雨;大妙殊麗寶飾云來(lái),雨大殊麗妙寶飾雨;大妙鮮潔衣服云來(lái),雨大鮮潔妙衣服雨。是諸云雨,充遍其山諸牟尼仙所依住處。從諸香華、寶飾、衣服,演出種種百千微妙大法音聲,謂歸敬三寶聲、受持學(xué)處聲、忍辱柔和聲、精進(jìn)勇猛聲、降伏四魔聲、趣入智慧聲、廣大名稱(chēng)遍滿(mǎn)三界聲、勸修殊勝念定總持聲、空無(wú)相無(wú)愿聲、厭離貪欲聲、色如聚沬聲、受如浮泡聲、想如陽(yáng)焰聲、行如芭蕉聲、識(shí)如幻事聲、無(wú)常聲、苦聲、無(wú)我聲、空聲、慚愧聲、遠(yuǎn)離聲、護(hù)念聲、慈悲喜舍聲、證得諸法聲、生天涅槃聲、趣向三乘聲、轉(zhuǎn)大法輪聲、雨大法雨聲、成熟有情聲、度三惡趣聲、修治圓滿(mǎn)六到彼岸聲、善巧方便聲、趣入十地聲、游戲神通聲、游戲清凈無(wú)上大乘聲、不退轉(zhuǎn)地聲、無(wú)生法忍聲、灌頂受位聲、趣入一切諸佛大海聲。

爾時(shí),一切諸來(lái)大眾,咸見(jiàn)如是種種云雨,亦聞如是諸法音聲,隨意所樂(lè),各見(jiàn)其身種種香華、寶飾、衣服之所莊嚴(yán)。又各自見(jiàn)兩手掌中,持如意珠;從是一一如意珠中,雨種種寶;復(fù)從一一如意珠中,放諸光明。因光明故,一一有情皆見(jiàn)十方殑伽沙等諸佛世界;又因光明,見(jiàn)諸佛土一一世尊,無(wú)量眾會(huì)恭敬圍繞;復(fù)因光明,見(jiàn)諸佛土一切有情。若有病者,因此光明之所照觸,眾病除愈;諸應(yīng)被殺及囚系者,光明照故,皆得解脫;諸身語(yǔ)意粗重穢濁,因光皆得輕軟清凈;諸饑渴者,亦皆飽滿(mǎn);諸被種種刑罰逼切,光明照故,皆離憂(yōu)苦;諸少衣服、寶飾、珍財(cái),光明照故,隨念皆足。若諸有情,樂(lè)欲殺生,乃至或有樂(lè)欲邪見(jiàn),由此光明之所照觸,皆悉樂(lè)欲遠(yuǎn)離殺生,乃至樂(lè)欲遠(yuǎn)離邪見(jiàn)。若諸有情,為于種種求不得苦之所逼切,光明照故,隨愿皆得。又因光明,見(jiàn)諸佛土一切有情,所受眾苦無(wú)不休息,皆悉歡娛受諸妙樂(lè)。又見(jiàn)如是諸佛土中,由此光明之所照觸,遠(yuǎn)離一切昏云、塵霧、烈風(fēng)、暴雨、不善音聲,及諸臭穢、苦辛、惡味、惡觸、恐怖,遠(yuǎn)離一切邪業(yè)、邪語(yǔ)、邪意、邪歸,不寒不熱,安靜坦然,地平如掌,諸妙樂(lè)具充滿(mǎn)其中。

爾時(shí)眾會(huì),其身欻然,地界增強(qiáng),堅(jiān)重難舉,既睹斯瑞,咸悉驚疑:“何因何緣,而現(xiàn)此相?”

于眾會(huì)中有天帝釋,名無(wú)垢生,去薄伽梵不遠(yuǎn)而坐,即從座起,頂禮世尊,合掌向佛,以頌問(wèn)曰:

“具諦語(yǔ)諦見(jiàn),諦善住牟尼,

普為眾弘宣,諦究竟堅(jiān)法,

令諸有情類(lèi),滅苦及苦因。

何緣于此中,現(xiàn)諸云雨等?

令舉眾歡悅,咸生凈信心,

皆發(fā)趣大乘,度疑生實(shí)見(jiàn)。

天人大眾身,地界增堅(jiān)重,

不能自勝舉,此相有何緣?

兩手皆珠現(xiàn),雨眾寶放光,

照十方除罪,息苦獲安樂(lè)。

導(dǎo)師復(fù)何因,令舉眾皆見(jiàn),

種種香鬘等,各各自嚴(yán)身?

天人普猶豫,不測(cè)何因緣,

有誰(shuí)將欲來(lái),現(xiàn)此神通力?

為是佛菩薩,為梵魔釋天?

唯愿大導(dǎo)師,速為眾宣說(shuō)�！�

爾時(shí),世尊告無(wú)垢生天帝釋曰:“汝等當(dāng)知,有菩薩摩訶薩,名曰地藏,已于無(wú)量無(wú)數(shù)大劫,五濁惡時(shí),無(wú)佛世界,成熟有情。今與八十百千那庾多頻跋羅菩薩俱,為欲來(lái)此禮敬親近供養(yǎng)我故,觀大集會(huì)生隨喜故,并諸眷屬,作聲聞像將來(lái)至此,以神通力現(xiàn)是變化。

“是地藏菩薩摩訶薩,有無(wú)量無(wú)數(shù)不可思議殊勝功德之所莊嚴(yán),一切世間聲聞、獨(dú)覺(jué)所不能測(cè)。此大菩薩,是諸微妙功德伏藏,是諸解脫珍寶出處,是諸菩薩明凈眼目,是趣涅槃商人導(dǎo)首。如如意珠雨眾財(cái)寶,隨所希求皆令滿(mǎn)足。譬諸商人所采寶渚,是能生長(zhǎng)善根良田,是能盛貯解脫樂(lè)器,是出妙寶功德賢瓶。照行善者猶如朗日,照失道者猶如明炬,除煩惱熱如月清涼,如無(wú)足者所得車(chē)乘,如遠(yuǎn)涉者所備資糧,如迷方者所逢示導(dǎo),如狂亂者所服妙藥,如疾病者所遇良醫(yī),如羸老者所憑幾杖,如疲倦者所止床座,度四流者為作橋梁,趣彼岸者為作船筏,是三善根殊勝果報(bào),是三善本所引等流,常行惠施如輪恒轉(zhuǎn),持戒堅(jiān)固如妙高山,精進(jìn)難壞如金剛寶,安忍不動(dòng)猶如大地,靜慮深密猶如秘藏,等至嚴(yán)麗如妙華鬘,智慧深廣猶如大海,無(wú)所染著譬太虛空,妙果近因如眾華葉,伏諸外道如師子王,降諸天魔如大龍象,斬?zé)�惱賊猶如神劍,厭諸諠雜如獨(dú)覺(jué)乘,洗煩惱垢如清凈水,能除臭穢如疾飄風(fēng),斷眾結(jié)縛如利刀劍,護(hù)諸怖畏如親如友,防諸怨敵如塹如城,救諸危難猶如父母,藏諸怯劣猶若叢林,如夏遠(yuǎn)行所投大樹(shù),與熱渴者作清冷水,與饑乏者作諸甘果,為露形者作諸衣服,為熱乏者作大密云,為貧匱者作如意寶,為恐懼者作所歸依,為諸稼穡作甘澤雨,為諸濁水作月愛(ài)珠,令諸有情善根不壞,現(xiàn)妙境界令眾欣悅,勸發(fā)有情增上慚愧,求福慧者令具莊嚴(yán),能除煩惱如吐下藥,能攝亂心如等持境,辯才無(wú)滯如水激輪,攝事系心如觀妙色,安忍堅(jiān)住如妙高山,總持深廣猶如大海,神足無(wú)礙譬若虛空。滅除一切惑障習(xí)氣,猶如烈日銷(xiāo)釋輕冰。常游靜慮無(wú)色正道,一切智智妙寶洲渚,能無(wú)功用轉(zhuǎn)大法輪。

“善男子,是地藏菩薩摩訶薩,具如是等無(wú)量、無(wú)數(shù)、不可思議殊勝功德,與諸眷屬欲來(lái)至此,先現(xiàn)如是神通之相。”

世尊說(shuō)是地藏菩薩諸功德已,爾時(shí)地藏菩薩摩訶薩,與八十百千那庾多頻跋羅菩薩,以神通力現(xiàn)聲聞像,從南方來(lái)至佛前住,與諸眷屬,恭敬頂禮世尊雙足,右繞三匝,在如來(lái)前合掌而立,以頌贊曰:

“兩足尊導(dǎo)師,慈心常普覆,

安忍如大地,遍除瞋忿心。

具殊勝相好,莊嚴(yán)諸佛國(guó),

能以諦慈悲,充滿(mǎn)一切土。

永絕諸愛(ài)網(wǎng),如實(shí)善安住,

舍諸清凈國(guó),度染濁眾生。

本愿攝穢土,成熟惡眾生,

起堅(jiān)固正勤,久修諸苦行。

久修諸苦行,聞生悚懼心,

修諸施戒忍,及精進(jìn)定慧。

曾供事無(wú)量,佛菩薩聲聞,

及濟(jì)諸有情,饑渴病死者。

本為他有情,自舍多身命,

本為正法故,舍多骨血皮。

棄舍自安樂(lè),悲愍諸有情,

專(zhuān)為諸有情,勤修斷惑網(wǎng)。

善護(hù)于六根,恒遠(yuǎn)離諸欲,

觀有為無(wú)常,苦空無(wú)我性。

諸苦業(yè)增長(zhǎng),皆貪愛(ài)為因,

故先于六根,永斷諸貪欲。

普于有情界,常安住大悲,

雖得勝菩提,而不舍本愿。

隨見(jiàn)諸有情,逼切在眾苦,

隨起勤精進(jìn),勇猛而濟(jì)拔。

令勤修施戒,忍進(jìn)定般若,

如母于一子,慈心而養(yǎng)育。

本于有情類(lèi),常住普慈心,

故速證菩提,度脫無(wú)量眾。

本修菩提行,無(wú)不為眾生,

故今于有情,不舍于六度。

昔常于末世,求無(wú)上菩提,

今還末世中,速成無(wú)上覺(jué)。

調(diào)伏諸惡見(jiàn),天龍人藥叉,

安住能斷惑,如金剛圣道。

授無(wú)量有情,得勝菩提記,

成應(yīng)供導(dǎo)首,最上良福田。

世尊無(wú)等侶,普覆諸群生,

無(wú)量大名聞,充滿(mǎn)十方界。

是故諸菩薩,為成就己事,

咸共來(lái)歸依,大牟尼足下。

聞所說(shuō)妙法,皆生歡喜心,

起增上正勤,修習(xí)菩提行。

由導(dǎo)師法力,皆速證菩提,

故今者導(dǎo)師,大集未曾有。

十三兆藥叉,恒啖諸血肉,

皆舍諸惡業(yè),速趣大菩提。

有得勝總持,安忍及靜慮,

有永盡諸漏,應(yīng)供世間尊。

有修四無(wú)量,有住四攝法,

有得四辯才,有安住順忍,

有得健行定,有得妙慧眼,

有住無(wú)生忍,皆由導(dǎo)師力。

世尊大威德,摧滅眾魔怨,

降伏諸外道,九十五異類(lèi);

盡地獄傍生,餓鬼非天趣,

故貞實(shí)有情,咸歸尊足下。

今者息刀兵,疫病饑饉劫,

度迷失正道,盲冥諸有情;

諸煩惱狂亂,皆安寂滅道,

故我舍諸緣,來(lái)禮敬尊足。

無(wú)邊諸佛土,現(xiàn)在諸導(dǎo)師,

咸廣贊世尊,聞?wù)呓詠?lái)此。

我聞遍知海,真實(shí)德無(wú)邊,

度脫諸有情,心歡喜敬禮。

曾修無(wú)量福,今得禮尊足,

愿無(wú)量劫中,常修多供養(yǎng)。

我今學(xué)世尊,發(fā)如是誓愿,

當(dāng)于此穢土,得無(wú)上菩提�！�

爾時(shí),地藏菩薩摩訶薩以妙伽他禮贊佛已,與諸眷屬,復(fù)持無(wú)量天妙香華、種種寶飾而散佛上,變成寶蓋住虛空中,為聽(tīng)法故,即于佛前儼然而坐。爾時(shí),一切諸來(lái)大眾既見(jiàn)地藏菩薩摩訶薩已,皆獲希奇,得未曾有,各持種種上妙香華、寶飾衣服、幢幡蓋等,奉散地藏菩薩摩訶薩而為供養(yǎng),皆作是言:“我等今者快得善利,因佛神力,親得瞻仰、禮敬、供養(yǎng)如是大士。”

爾時(shí)眾中,有菩薩摩訶薩,名好疑問(wèn),從座而起,整理衣服,偏袒一肩,禮佛雙足,右膝著地,合掌向佛,而白佛言:“世尊,此善男子從何而來(lái)?所居佛國(guó),去此遠(yuǎn)近?成就何等功德善根?而蒙世尊種種稱(chēng)嘆,復(fù)能贊佛不可思議功德法海。我等昔來(lái),未曾聞見(jiàn),唯愿為說(shuō)�！�

世尊告曰:“止!善男子,如是大士功德善根,一切世間天人大眾,皆不能測(cè)其量淺深。若聞如來(lái)為汝廣說(shuō)如是大士功德善根,一切世間天人大眾,皆生迷悶,或不信受�！�

時(shí),好疑問(wèn)復(fù)重請(qǐng)言:“唯愿如來(lái),哀愍為說(shuō)。”

佛言:“諦聽(tīng)!善思念之!吾當(dāng)為汝略說(shuō)少分。如是大士,成就無(wú)量不可思議殊勝功德,已能安住首楞伽摩勝三摩地,善能悟入如來(lái)境界,已得最勝無(wú)生法忍,于諸佛法已得自在,已能堪忍一切智位,已能超度一切智海,已能安住師子奮迅幢三摩地,善能登上一切智山,已能摧伏外道邪論,為欲成熟一切有情,所在佛國(guó)悉皆止住。

“如是大士,隨所止住諸佛國(guó)土,隨所安住諸三摩地,發(fā)起無(wú)量殊勝功德,成就無(wú)量所化有情。

“如是大士,隨住如是諸佛國(guó)土,若入能發(fā)智定,由此定力,令彼佛土一切有情,皆悉同見(jiàn)諸三摩地所行境界。

“隨住如是諸佛國(guó)土,若入具足無(wú)邊智定,由此定力,令彼佛土一切有情,隨其所應(yīng),能以無(wú)量上妙供具,恭敬供養(yǎng)諸佛世尊。

“隨住如是諸佛國(guó)土,若入具足清凈智定,由此定力,令彼佛土一切有情,皆悉同見(jiàn)諸欲境界無(wú)量過(guò)患,心得清凈。

“隨住如是諸佛國(guó)土,若入具足慚愧智定,由此定力,令彼佛土一切有情,皆得具足增上慚愧,離諸惡法,心無(wú)忘失。

“隨住如是諸佛國(guó)土,若入具足諸乘明定,由此定力,令彼佛土一切有情,皆得善巧天眼智通,宿住智通,死生智通,了達(dá)此世他世因果。

“隨住如是諸佛國(guó)土,若入無(wú)憂(yōu)神通明定,由此定力,令彼佛土一切有情,皆離一切愁憂(yōu)昏昧。

“隨住如是諸佛國(guó)土,若入具足勝通明定,由此定力,令彼佛土一切有情,皆得具足神通善巧。

“隨住如是諸佛國(guó)土,若入普照諸世間定,由此定力,令十方界離諸昏暗,令彼佛土一切有情,普見(jiàn)十方諸佛國(guó)土。

“隨住如是諸佛國(guó)土,若入諸佛燈炬明定,由此定力,令彼佛土一切有情,舍邪歸依,歸正三寶。

“隨住如是諸佛國(guó)土,若入金剛光定,由此定力,令彼佛土,所有一切小輪圍山、大輪圍山、蘇迷盧山及諸余山,溪澗溝壑,瓦礫毒刺,諸穢草木,皆悉不現(xiàn);令彼佛土,所有一切眾邪蠱毒、諸惡蟲(chóng)獸、災(zāi)橫疫癘、昏暗塵垢、不凈臭穢,悉皆銷(xiāo)滅;令彼佛土,地平如掌,種種嘉祥自然踴現(xiàn),清凈殊勝眾相莊嚴(yán)。

“隨住如是諸佛國(guó)土,若入智力難摧伏定,由此定力,令彼佛土一切魔王及諸眷屬,皆悉驚怖,歸依三寶。

“隨住如是諸佛國(guó)土,若入電光明定,由此定力,令彼佛土一切有情,皆悉遠(yuǎn)離后世恐怖,得法安慰。隨住如是諸佛國(guó)土,若入具足上妙味定,由此定力,令彼佛土一切有情,隨念皆得飲食充足。

“隨住如是諸佛國(guó)土,若入具足勝精氣定,由此定力,令彼佛土一切有情,無(wú)不皆得增上力勢(shì),離諸病苦。

“隨住如是諸佛國(guó)土,若入上妙諸資具定,由此定力,令彼佛土一切有情,隨樂(lè)皆得床座敷具、衣服寶飾,諸資身具無(wú)所乏少,殊妙端嚴(yán),甚可愛(ài)樂(lè)。

“隨住如是諸佛國(guó)土,若入無(wú)諍智定,由此定力,令彼佛土一切有情,身心勇健,遠(yuǎn)離一切怨憎系縛,和順歡娛,愛(ài)樂(lè)具足,施、戒、安忍、勇猛精進(jìn),心無(wú)散亂,成就智慧。

“隨住如是諸佛國(guó)土,若入能引勝踴躍定,由此定力,令彼佛土一切有情,皆受無(wú)量勝妙歡喜。

“隨住如是諸佛國(guó)土,若入具足世路光定,由此定力,令彼佛土一切有情,得無(wú)礙智,能修種種清凈事業(yè)。

“隨住如是諸佛國(guó)土,若入善住勝金剛定,由此定力,令彼佛土一切有情,皆得諸根具足無(wú)缺,常樂(lè)遠(yuǎn)離,其心寂靜。

“隨住如是諸佛國(guó)土,若入增上觀勝幢定,由此定力,令彼佛土一切有情,皆深呵厭自惡業(yè)過(guò),咸善護(hù)持十善業(yè)道生天要路。

“隨住如是諸佛國(guó)土,若入具足慈悲聲定,由此定力,令彼佛土一切有情,皆悉發(fā)起慈心悲心、無(wú)怨害心、普平等心、更相利益安樂(lè)之心。

“隨住如是諸佛國(guó)土,若入引集諸福德定,由此定力,令彼佛土一切有情,離諸斗諍、疾疫、饑饉、非時(shí)風(fēng)雨、苦澀辛酸、諸惡色觸,悉皆銷(xiāo)滅。

“如是大士,隨住如是諸佛國(guó)土,若入海電光定,由此定力,令彼佛土一切大地眾寶合成,一切過(guò)患皆悉遠(yuǎn)離,種種寶樹(shù)、衣樹(shù)、器樹(shù)、諸瓔珞樹(shù)、華樹(shù)、果樹(shù)、諸音樂(lè)樹(shù),無(wú)量樂(lè)具,周遍莊嚴(yán)。以要言之,此善男子,于一一日每晨朝時(shí),為欲成熟諸有情故,入殑伽河沙等諸定,從定起已,遍于十方諸佛國(guó)土,成熟一切所化有情,隨其所應(yīng),利益安樂(lè)。

“此善男子,已于無(wú)量無(wú)數(shù)大劫,五濁惡時(shí)無(wú)佛世界,成熟有情;復(fù)于當(dāng)來(lái),過(guò)于是數(shù)。

“或有世界刀兵劫起,害諸有情;此善男子,見(jiàn)是事已,于晨朝時(shí),以諸定力,除刀兵劫,令諸有情互相慈愍。

“或有世界疫病劫起,害諸有情;此善男子,見(jiàn)是事已,于晨朝時(shí),以諸定力,除疫病劫,令諸有情皆得安樂(lè)。

“或有世界饑饉劫起,害諸有情;此善男子,見(jiàn)是事已,于晨朝時(shí),以諸定力,除饑饉劫,令諸有情皆得飽滿(mǎn)。

“此善男子,以諸定力,作如是等無(wú)量、無(wú)邊、不可思議,利益安樂(lè)諸有情事。

“此善男子,具足成就無(wú)量、無(wú)數(shù)、不可思議,殊勝功德,常勤精進(jìn),利益安樂(lè)一切有情。曾于過(guò)去無(wú)量、無(wú)數(shù)、殑伽沙等佛世尊所,為欲成熟利益安樂(lè)諸有情故,發(fā)起大悲堅(jiān)固難壞勇猛精進(jìn)無(wú)盡誓愿;由此大悲堅(jiān)固難壞勇猛精進(jìn)無(wú)盡誓愿增上勢(shì)力,于一日夜或一食頃,能度無(wú)量百千俱胝那庾多數(shù)諸有情類(lèi),皆令解脫種種憂(yōu)苦,及令一切如法所求,意愿滿(mǎn)足。

“隨所在處,若諸有情,種種希求憂(yōu)苦逼切,有能至心稱(chēng)名念誦歸敬供養(yǎng)地藏菩薩摩訶薩者,一切皆得如法所求,離諸憂(yōu)苦,隨其所應(yīng),安置生天涅槃之道。

“隨所在處,若諸有情,饑渴所逼,有能至心稱(chēng)名念誦歸敬供養(yǎng)地藏菩薩摩訶薩者,一切皆得如法所求,飲食充足,隨其所應(yīng),安置生天涅槃之道。

“隨所在處,若諸有情,乏少種種衣服、寶飾、醫(yī)藥、床敷及諸資具,有能至心稱(chēng)名念誦歸敬供養(yǎng)地藏菩薩摩訶薩者,一切皆得如法所求,衣服、寶飾、醫(yī)藥、床敷及諸資具,無(wú)不備足,隨其所應(yīng),安置生天涅槃之道。

“隨所在處,若諸有情,愛(ài)樂(lè)別離,怨憎合會(huì),有能至心稱(chēng)名念誦歸敬供養(yǎng)地藏菩薩摩訶薩者,一切皆得愛(ài)樂(lè)合會(huì),怨憎別離,隨其所應(yīng),安置生天涅槃之道。

“隨所在處,若諸有情,身心憂(yōu)苦,眾病所惱,有能至心稱(chēng)名念誦歸敬供養(yǎng)地藏菩薩摩訶薩者,一切皆得身心安樂(lè),眾病除愈,隨其所應(yīng),安置生天涅槃之道。

“隨所在處,若諸有情,互相乖違,興諸斗諍,有能至心稱(chēng)名念誦歸敬供養(yǎng)地藏菩薩摩訶薩者,一切皆得舍毒害心,共相和穆,歡喜忍受,展轉(zhuǎn)悔愧,慈心相向,隨其所應(yīng),安置生天涅槃之道。

“隨所在處,若諸有情,閉在牢獄,杻械枷鎖檢系其身,具受眾苦,有能至心稱(chēng)名念誦歸敬供養(yǎng)地藏菩薩摩訶薩者,一切皆得解脫牢獄、杻械枷鎖,自在歡喜,隨其所應(yīng),安置生天涅槃之道。

“隨所在處,若諸有情,應(yīng)被囚執(zhí),鞭撻拷楚,臨當(dāng)被害,有能至心稱(chēng)名念誦歸敬供養(yǎng)地藏菩薩摩訶薩者,一切皆得免離囚執(zhí)、鞭撻、加害,隨其所應(yīng),安置生天涅槃之道。

“隨所在處,若諸有情,身心疲倦,氣力羸惙,有能至心稱(chēng)名念誦歸敬供養(yǎng)地藏菩薩摩訶薩者,一切皆得身心暢適,氣力強(qiáng)盛,隨其所應(yīng),安置生天涅槃之道。

“隨所在處,若諸有情,諸根不具,隨有損壞,有能至心稱(chēng)名念誦歸敬供養(yǎng)地藏菩薩摩訶薩者,一切皆得諸根具足,無(wú)有損壞,隨其所應(yīng),安置生天涅槃之道。

“隨所在處,若諸有情,顛狂心亂,鬼魅所著,有能至心稱(chēng)名念誦歸敬供養(yǎng)地藏菩薩摩訶薩者,一切皆得心無(wú)狂亂,離諸擾惱,隨其所應(yīng),安置生天涅槃之道。

“隨所在處,若諸有情,貪欲、瞋恚、愚癡、忿恨、慳嫉、憍慢、惡見(jiàn)、睡眠、放逸、疑等,皆悉熾盛,惱亂身心,常不安樂(lè),有能至心稱(chēng)名念誦歸敬供養(yǎng)地藏菩薩摩訶薩者,一切皆得離貪欲等,身心安樂(lè),隨其所應(yīng),安置生天涅槃之道。

“隨所在處,若諸有情,為火所焚,為水所溺,為風(fēng)所飄,或于山巖、崖岸、樹(shù)舍顛墜墮落,其心慞惶,有能至心稱(chēng)名念誦歸敬供養(yǎng)地藏菩薩摩訶薩者,一切皆得離諸危難,安隱無(wú)損,隨其所應(yīng),安置生天涅槃之道。

“隨所在處,若諸有情,為諸毒蛇、毒蟲(chóng)所螫,或被種種毒藥所中,有能至心稱(chēng)名念誦歸敬供養(yǎng)地藏菩薩摩訶薩者,一切皆得離諸惱害,隨其所應(yīng),安置生天涅槃之道。

“隨所在處,若諸有情,惡鬼所持,成諸瘧病,或日日發(fā),或隔日發(fā),或三四日而一發(fā)者,或令狂亂身心戰(zhàn)掉,迷悶失念,無(wú)所了知,有能至心稱(chēng)名念誦歸敬供養(yǎng)地藏菩薩摩訶薩者,一切皆得解脫無(wú)畏,身心安適,隨其所應(yīng),安置生天涅槃之道。

“隨所在處,若諸有情,為諸藥叉、羅剎、餓鬼、畢舍遮鬼、布怛那鬼、鳩畔荼鬼、羯吒布怛那鬼、吸精氣鬼,及諸虎、狼、師子惡獸,蠱毒、厭禱、諸惡咒術(shù),怨賊、軍陣及余種種,諸怖畏事之所纏繞,身心慞惶,懼失身命,惡死貪生,厭苦求樂(lè),有能至心稱(chēng)名念誦歸敬供養(yǎng)地藏菩薩摩訶薩者,一切皆得離諸怖畏,保全身命,隨其所應(yīng),安置生天涅槃之道。

“隨所在處,若諸有情,或?yàn)槎嗦?或?yàn)閮粜?或?yàn)閮艚?或?yàn)殪o慮,或?yàn)樯裢?或?yàn)榘闳?或?yàn)榻饷?或?yàn)槊钌?或?yàn)槊盥?或?yàn)槊钕?或?yàn)槊钗?或?yàn)槊钣|,或?yàn)槔�養(yǎng),或?yàn)槊��?或?yàn)楣Φ?或?yàn)楣で?或?yàn)槿A果,或?yàn)闃?shù)林,或?yàn)榇沧?或?yàn)榉缶?或?yàn)榈缆?或?yàn)樨?cái)谷,或?yàn)獒t(yī)藥,或?yàn)樯嵴?或?yàn)槠褪?或?yàn)椴噬?或?yàn)楦视?或?yàn)榍笏?或?yàn)榧诜w,或?yàn)樯确?或?yàn)闆鲲L(fēng),或?yàn)榍蠡?或?yàn)檐?chē)乘,或?yàn)槟信?或?yàn)榉奖?或?yàn)樾薷?或?yàn)闇嘏?或?yàn)榍鍥?或?yàn)閼浤?或?yàn)榉N種世出世間諸利樂(lè)事,于追求時(shí)為諸憂(yōu)苦之所逼切,有能至心稱(chēng)名念誦歸敬供養(yǎng)地藏菩薩摩訶薩者,此善男子功德妙定威神力故,令彼一切皆離憂(yōu)苦,意愿滿(mǎn)足,隨其所應(yīng),安置生天涅槃之道。

“隨所在處,若諸有情,以諸種子植于荒田或熟田中,若勤營(yíng)務(wù),或不營(yíng)務(wù),有能至心稱(chēng)名念誦歸敬供養(yǎng)地藏菩薩摩訶薩者,此善男子功德妙定威神力故,令彼一切果實(shí)豐稔。所以者何?此善男子,曾過(guò)無(wú)量無(wú)數(shù)大劫,于過(guò)數(shù)量佛世尊所,發(fā)大精進(jìn)堅(jiān)固誓愿;由此愿力,為欲成熟諸有情故,常普任持一切大地,常普任持一切種子,常普令彼一切有情隨意受用。此善男子威神力故,能令大地一切草木根須、芽、莖、枝葉、華果,皆悉生長(zhǎng),藥谷、苗稼、華果茂實(shí),成熟潤(rùn)澤,香潔軟美。

“隨所在處,若諸有情,貪、瞋、癡等,皆猛利故,造作殺生,或不與取,或欲邪行,或虛誑語(yǔ),或粗惡語(yǔ),或離間語(yǔ),或雜穢語(yǔ),或貪,或瞋,或復(fù)邪見(jiàn)十惡業(yè)道,有能至心稱(chēng)名念誦歸敬供養(yǎng)地藏菩薩摩訶薩者,一切煩惱,悉皆銷(xiāo)滅,遠(yuǎn)離十惡,成就十善,于諸眾生,起慈悲心及利益心。此善男子成就如是功德妙定,威神之力,勇猛精進(jìn),于一食頃能于無(wú)量無(wú)數(shù)佛土,一一土中,以一食頃皆能度脫無(wú)量無(wú)數(shù)殑伽沙等所化有情,令離眾苦,皆得安樂(lè),隨其所應(yīng),安置生天涅槃之道。

“此善男子,成就如是如我所說(shuō)不可思議諸功德法,堅(jiān)固誓愿,勇猛精進(jìn),為欲成熟諸有情故,于十方界,或時(shí)現(xiàn)作大梵王身,為諸有情如應(yīng)說(shuō)法;或復(fù)現(xiàn)作大自在天身,或作欲界他化自在天身,或作樂(lè)變化天身,或作睹史多天身,或作夜摩天身,或作帝釋天身,或作四大王天身;或作佛身,或作菩薩身,或作獨(dú)覺(jué)身,或作聲聞身;或作轉(zhuǎn)輪王身,或作剎帝利身,或作婆羅門(mén)身,或作筏舍身,或作戍達(dá)羅身;或作丈夫身,或作婦女身,或作童男身,或作童女身;或作健達(dá)縛身,或作阿素洛身,或作緊捺洛身,或作莫呼洛伽身;或作龍身,或作藥叉身,或作羅剎身,或作鳩畔荼身;或作畢舍遮身,或作餓鬼身,或作布怛那身,或作羯吒布怛那身,或作粵阇訶洛鬼身;或作師子身,或作香象身,或作馬身,或作牛身,或作種種禽獸之身;或作剡魔王身,或作地獄卒身,或作地獄諸有情身�，F(xiàn)作如是等無(wú)量無(wú)數(shù)異類(lèi)之身,為諸有情如應(yīng)說(shuō)法,隨其所應(yīng),安置三乘不退轉(zhuǎn)位。

“善男子,如是大士,成就如是不可思議諸功德法,是諸殊勝功德伏藏,是諸解脫珍寶出處,是諸菩薩明凈眼目,是趣涅槃商人導(dǎo)首,如是乃至能無(wú)功用轉(zhuǎn)大法輪,如前廣說(shuō)。

“善男子,假使有人于其彌勒,及妙吉祥,并觀自在、普賢之類(lèi)而為上首,殑伽沙等諸大菩薩摩訶薩所,于百劫中至心歸依,稱(chēng)名、念誦、禮拜、供養(yǎng),求諸所愿,不如有人于一食頃,至心歸依,稱(chēng)名、念誦、禮拜、供養(yǎng)地藏菩薩,求諸所愿,速得滿(mǎn)足。所以者何?地藏菩薩利益安樂(lè)一切有情,令諸有情所愿滿(mǎn)足,如如意寶,亦如伏藏。如是大士,為欲成熟諸有情故,久修堅(jiān)固大愿大悲,勇猛精進(jìn)過(guò)諸菩薩,是故汝等應(yīng)當(dāng)供養(yǎng)。”

爾時(shí),十方諸來(lái)大眾,一切菩薩摩訶薩,及諸聲聞、天人、藥叉、健達(dá)縛等,皆從座起,隨力所作,各持種種金銀等屑、眾寶華香,奉散地藏菩薩摩訶薩。復(fù)持種種上妙衣服、末尼寶珠、真珠華鬘、真珠瓔珞、金銀寶縷、幢幡蓋等,奉上地藏菩薩摩訶薩。復(fù)以無(wú)量上妙音樂(lè),種種贊頌,恭敬供養(yǎng)地藏菩薩。

爾時(shí),地藏菩薩摩訶薩持此種種上妙供具,回奉世尊,而說(shuō)頌曰:

“天人龍神所供養(yǎng),十方菩薩皆來(lái)奉,

聞救世有大功德,唯愿受我最勝供�！�

爾時(shí),地藏菩薩摩訶薩說(shuō)是頌已,頂禮佛足。

于是世尊復(fù)說(shuō)頌曰:

“起堅(jiān)固慧清凈心,滅諸有情無(wú)量苦,

施眾妙樂(lè)如寶手,能斷惑網(wǎng)如金剛。

起大悲慧具精進(jìn),善持妙供奉世尊,

以海智救苦眾生,登諸趣有無(wú)畏岸�！�

爾時(shí),地藏菩薩摩訶薩即從座起,而白佛言:“大德世尊,我當(dāng)濟(jì)度此四洲渚,世尊弟子一切苾芻、苾芻尼、鄔波索迦、鄔波斯迦,令其皆得增長(zhǎng)憶念,增長(zhǎng)守護(hù)憶念,增長(zhǎng)壽命,增長(zhǎng)身體,增長(zhǎng)無(wú)病,增長(zhǎng)色力,增長(zhǎng)名聞,增長(zhǎng)資具,增長(zhǎng)親友,增長(zhǎng)弟子,增長(zhǎng)凈戒,增長(zhǎng)多聞,增長(zhǎng)慧舍,增長(zhǎng)妙定,增長(zhǎng)安忍,增長(zhǎng)方便,增長(zhǎng)覺(jué)分圣諦光明,增長(zhǎng)趣入大乘正道,增長(zhǎng)法明,增長(zhǎng)成熟有情,增長(zhǎng)大慈大悲,增長(zhǎng)一切白法,增長(zhǎng)妙稱(chēng)遍滿(mǎn)三界,增長(zhǎng)法雨普潤(rùn)三界,增長(zhǎng)一切大地精氣滋味,增長(zhǎng)一切眾生精氣善作事業(yè),增長(zhǎng)正法精氣善行,增長(zhǎng)智慧光明,增長(zhǎng)六到彼岸妙行,增長(zhǎng)五眼,增長(zhǎng)灌頂,增長(zhǎng)生天涅槃,所謂有名具足水火吉祥光明大記明咒總持章句。我于過(guò)去殑伽沙等佛世尊所,親承受持此陀羅尼,能令增長(zhǎng)一切白法,增長(zhǎng)一切種子、根須、芽莖、枝葉、華果、藥谷、精氣滋味,增長(zhǎng)雨澤,增長(zhǎng)有益地水火風(fēng),增長(zhǎng)喜樂(lè),增長(zhǎng)財(cái)寶,增長(zhǎng)勝力,增長(zhǎng)一切受用資具。此陀羅尼,能令一切智慧猛利,破煩惱賊。”即說(shuō)咒曰:

“讖蒱(一)讖蒱(二)讖讖蒱(三)阿迦舍讖蒱(四)縛羯洛讖蒱(五)菴跋洛讖蒱(六)筏羅讖蒱(七)伐折洛讖蒱(八)阿路迦讖蒱(九)萏摩讖蒱(十)薩帝(丁簸切)摩讖蒱(十一)薩帝(丁簸切)昵(泥吉切)訶羅讖蒱(十二)毗婆(縛迦切)路迦插婆讖蒱(十三)鄔波睒摩讖蒱(十四)奈野娜讖蒱(十五)缽刺惹三牟底(都異切)刺拏讖蒱(十六)剎拏讖蒱(十七)毗濕婆(縛迦切)梨夜讖蒱(十八)舍薩多臘婆(縛迦切)讖蒱(十九)毗挜(汪賀切)荼素(上聲)吒(知戒切)(二十)莫醯隸(二十一)萏謎(二十二)睒謎(二十三)斫羯洛細(xì)(二十四)斫羯洛沬四隸(二十五)廁(初幾切)隸(二十六)諀﹝匹里切﹞隸(二十七)揭刺婆跋羅伐刺帝(二十八)[戶(hù)+欠](許矣切)隸(二十九)缽臘薜(三十)缽刺遮啰飯怛泥(去聲)(三十一)曷刺怛泥(去聲)(三十二)播啰(三十三)遮遮遮遮(三十四)[戶(hù)+欠](同上)隸(三十五)弭隸(三十六)黳羯他(三十七)托契(三十八)托齲盧(三十九)闥隸(四十)闥隸(四十一)弭隸(四十二)磨綻﹝徒界切﹞(四十三)癉綻﹝徒界切﹞(四十四)矩隸(四十五)弭隸(四十六)盎矩之多毗(四十七)遏[口+梨](四十八)祁(上聲)[口+梨](四十九)波啰祁(上聲)[口+梨](五十)矩吒苫沫隸(五十一)敦祇(葵計(jì)切)(五十二)敦祇(五十三)敦具隸(五十四)滸盧(五十五)滸盧(五十六)滸盧(五十七)矩盧窣都弭隸(五十八)弭[口+李]第(五十九)彌[口+李]綻(徒界切)(六十)叛荼陀(六十一)喝(訶葛切)羅(六十二)[戶(hù)+欠](許矣切)梨(六十三)滸盧(六十四)滸魯盧(六十五)

“善說(shuō)能凈諸有塵,善說(shuō)能凈斗諍劫,

善說(shuō)能凈濁惡意,善說(shuō)能凈濁大種,

善說(shuō)能凈濁惡味,善說(shuō)能凈濁惡氣,

善說(shuō)能滿(mǎn)諸希望,善說(shuō)能成諸稼穡,

善說(shuō)能令一切佛,如來(lái)世尊所加護(hù),

善說(shuō)又能令一切,菩薩加護(hù)而隨喜。

“世尊,如是具足水火吉祥光明大記明咒總持章句,我于過(guò)去殑伽沙等佛世尊所,親承受持此陀羅尼,能令增長(zhǎng)一切白法,廣說(shuō)乃至增長(zhǎng)一切受用資具。大德世尊,此陀羅尼,普能濟(jì)度此四洲渚,世尊弟子一切苾芻、苾芻尼、鄔波索迦、鄔波斯迦,令其皆得增長(zhǎng)憶念,廣說(shuō)乃至增長(zhǎng)一切受用資具。此陀羅尼,能令世尊甘露圣教,熾然久住,利益安樂(lè)三界眾生。”

爾時(shí),地藏菩薩摩訶薩,演說(shuō)如是大記明咒總持章句,時(shí)佉羅帝耶山普皆震動(dòng),俱胝天樂(lè)不鼓自鳴,雨無(wú)量種天妙香華及珍寶等。一切眾會(huì)咸悉驚躍,皆獲希奇,得未曾有。

時(shí)眾會(huì)中,有大吉祥天女、具大吉祥天女、大池妙音天女、大堅(jiān)固天女、具大水天女、放大光天女而為上首,總有一萬(wàn)八千天女,于四大種皆得自在,從座而起,稽首佛足,合掌恭敬,而白佛言:“希有大德!甚奇世尊!我等雖于諸四大種得自在轉(zhuǎn),而不能知是四大種初中后相、生滅違順。如此大士,已得微細(xì)甚深般若波羅蜜多,能善了知是四大種初中后相、生滅違順。”

佛言:“如是,如是。天女,此善男子,已得微細(xì)甚深般若波羅蜜多,能善了知是四大種初中后相、生滅違順。

“天女當(dāng)知,如如意珠,具足眾德,能雨種種上妙珍寶施諸眾生;此善男子,亦復(fù)如是,能雨種種覺(jué)支珍寶,施諸眾生。

“如寶洲渚,種種珍寶,充滿(mǎn)其中;此善男子,亦復(fù)如是,成就種種覺(jué)支珍寶。

“如天波利質(zhì)多羅樹(shù),眾妙香華之所嚴(yán)飾;此善男子,亦復(fù)如是,種種微妙佛法珍寶而自莊嚴(yán)。

“如師子王,一切畜獸無(wú)能驚伏;此善男子,亦復(fù)如是,一切眾生無(wú)能驚伏。

“譬如朗日,能滅世間一切昏暗;此善男子,亦復(fù)如是,能滅一切眾生惡見(jiàn)、無(wú)明昏暗。

“譬如明月,于夜分中,能示一切失道眾生平坦正路,隨其欲往,皆令得至;此善男子,亦復(fù)如是,于無(wú)明夜,能示一切迷三乘道、馳騁生死曠野眾生三乘正路,隨其所應(yīng),方便安立,令得出離。

“譬如大地,一切種子、樹(shù)山、稼穡、地身、眾生之所依止;此善男子,亦復(fù)如是,一切殊妙菩提分法之所依止。

“譬如大寶妙高山王,善住堅(jiān)固,無(wú)缺無(wú)隙;此善男子,亦復(fù)如是,善住一切不共佛法,由不棄舍諸眾生故,名為無(wú)缺,一切善根皆善施與諸眾生故,名為無(wú)隙。

“譬如虛空,一切眾生皆所受用;此善男子,亦復(fù)如是,一切眾生皆所受用。

“此善男子,成就如是等無(wú)量無(wú)邊諸功德法�！�

時(shí)諸大眾,聞?wù)f地藏菩薩摩訶薩成就無(wú)量稱(chēng)贊功德,皆獲希奇,得未曾有,尊重恭敬,皆大歡喜,至心諦觀地藏菩薩,目不暫舍。

爾時(shí),世尊重顯此義,而說(shuō)頌曰:

“地藏真大士,具杜多功德,

現(xiàn)聲聞色相,來(lái)稽首大師。

施諸眾生樂(lè),救脫三有苦,

雨無(wú)量種雨,為供養(yǎng)大師。

天帝無(wú)垢生,觀察四方已,

合掌恭敬住,贊請(qǐng)于大師。

我見(jiàn)世尊眾,末尼寶光明,

遍照諸佛國(guó),無(wú)不皆明了。

六通照世間,今當(dāng)來(lái)至此,

勇猛名地藏,現(xiàn)出家威儀。

七圣財(cái)伏藏,無(wú)畏佛音聲,

諸菩薩勝幢,眾生之導(dǎo)首。

解脫寶所依,福海具精進(jìn),

悲意樂(lè)聰敏,救苦諸有情。

與怖者為城,如明月示道,

生善根如地,破惑如金剛。

能施解脫寶,如水漂眾惑,

煩惱熱為蓋,愈疾如良醫(yī)。

一日稱(chēng)地藏,功德大名聞,

勝俱胝劫中,稱(chēng)余智者德。

能解諸眾生,一切煩惱縛,

至健行定等,諸定之彼岸。

十二緣清靜,諸智如虛空,

破無(wú)邊佛土,諸有情暗聚。

隨諸土入定,四靜慮等流,

普令諸有情,入定除惑熱。

眾生宿惡業(yè),刀兵病饑饉,

隨所在惱害,皆能令解脫。

眾生五趣身,諸苦所逼切,

歸敬地藏者,有苦悉皆除。

眾生乘苦輪,展轉(zhuǎn)相違害,

歸敬地藏者,皆住忍慈心。

十二緣所怖,追求苦所依,

歸敬地藏者,皆安住無(wú)畏。

若樂(lè)修諸福,正念戒聞慧,

歸敬地藏者,所求皆滿(mǎn)足。

樂(lè)一一功德,工巧藥種子,

歸敬地藏者,所求皆滿(mǎn)足。

求諸谷藥田,男女衣仆使,

歸敬地藏者,所求皆滿(mǎn)足。

眾德具相應(yīng),能任持大地,

因茲諸谷藥,潤(rùn)澤而細(xì)軟。

諸煩惱所覆,樂(lè)行十惡業(yè),

歸敬地藏者,煩惱惡皆除。

現(xiàn)作種種身,為眾生說(shuō)法,

具足施功德,悲愍諸眾生。

假使百劫中,贊說(shuō)其功德,

猶尚不能盡,故皆當(dāng)供養(yǎng)�！�