究竟一乘寶性論 第三卷

究竟一乘寶性論 第三卷

后魏中印度三藏勒那摩提譯

一切眾生有如來(lái)藏品第五

論曰。自此已后余殘論偈。次第依彼四句廣差別說(shuō)應(yīng)知。此以何義。向前偈言

真如有雜垢及遠(yuǎn)離諸垢

佛無(wú)量功德及佛所作業(yè)

如是妙境界是諸佛所知

依此妙法身出生于三寶

此偈示現(xiàn)何義。如向所說(shuō)。一切眾生有如來(lái)藏。彼依何義故。如是說(shuō)偈言

佛法身遍滿(mǎn)真如無(wú)差別

皆實(shí)有佛性是故說(shuō)常有

此偈明何義。有三種義。是故如來(lái)說(shuō)一切時(shí)一切眾生有如來(lái)藏。何等為三。一者如來(lái)法身遍在一切諸眾生身。偈言佛法身遍滿(mǎn)故。二者如來(lái)真如無(wú)差別。偈言真如無(wú)差別故。三者一切眾生皆悉實(shí)有真如佛性。偈言皆實(shí)有佛性故。此三句義。自此下論依如來(lái)藏修多羅。我后時(shí)說(shuō)應(yīng)知。如偈本言

一切眾生界不離諸佛智

以彼凈無(wú)垢性體不二故

依一切諸佛平等法性身

知一切眾生皆有如來(lái)藏

體及因果業(yè)相應(yīng)及以行

時(shí)差別遍處不變無(wú)差別

彼妙義次第第一真法性

我如是略說(shuō)汝今應(yīng)善知

此偈示現(xiàn)何義。略說(shuō)此偈有十種義。依此十種說(shuō)第一義實(shí)智境界佛性差別應(yīng)知。何等為十。一者體。二者因。三者果。四者業(yè)。五者相應(yīng)。六者行。七者時(shí)差別。八者遍一切處。九者不變。十者無(wú)差別。初依體因故。說(shuō)一偈

自性常不染如寶空凈水

信法及般若三昧大悲等

此初半偈示現(xiàn)何義。偈言

自在力不變思實(shí)體柔軟

寶空水功德相似相對(duì)法

此偈明何義。向說(shuō)三種義。彼三種義。次第依于自相同相。如來(lái)法身三種清凈功德。如如意寶珠虛空凈水。相似相對(duì)法應(yīng)知。此明何義。思者依如來(lái)法身。所思所修皆悉成就故。后半偈者示現(xiàn)何義。偈言

有四種障礙謗法及著我

怖畏世間苦舍離諸眾生

此偈明何義。偈言

闡提及外道聲聞及自覺(jué)

信等四種法清凈因應(yīng)知

此偈明何義。略說(shuō)一切眾生界中有三種眾生。何等為三。一者求有。二者遠(yuǎn)離求有。三者不求彼二。求有有二種何等為二。一者謗解脫道無(wú)涅槃性。常求住世間不求證涅槃。二者于佛法中闡提同位。以謗大乘故。是故不增不減經(jīng)言。舍利弗。若有比丘比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷。若起一見(jiàn)若起二見(jiàn)。諸佛如來(lái)非彼世尊。如是等人非我弟子。舍利弗。是人以起二見(jiàn)因緣。從闇入闇從冥入冥。我說(shuō)是等名一闡提故。偈言謗法故。闡提故。遠(yuǎn)離求有者。亦有二種。何等為二。一者無(wú)求道方便。二者有求道方便。無(wú)求道方便者。亦有二種。何等為二。一者多種外道種種邪計(jì)。謂僧佉衛(wèi)世師尼揵陀若提子等。無(wú)求道方便。二者于佛法中同外道行。雖信佛法而顛倒取。彼何者是。謂犢子等。見(jiàn)身中有我等。不信第一義諦。不信真如法空。佛說(shuō)彼人無(wú)異外道。復(fù)有計(jì)空為有。以我相憍慢故。何以故。以如來(lái)為說(shuō)空解脫門(mén)令得覺(jué)知。而彼人計(jì)唯空無(wú)實(shí)。為彼人故。寶積經(jīng)中佛告迦葉。寧見(jiàn)計(jì)我如須彌山。而不用見(jiàn)憍慢眾生計(jì)空為有。迦葉一切邪見(jiàn)解空得離。若見(jiàn)空為有。彼不可化令離世間故。偈言及著我故。及外道故。有方便求道者。亦有二種。何等為二。一者聲聞。偈言怖畏世間苦故。聲聞故。二者辟支佛。偈言舍離諸眾生故。及自覺(jué)故。不求彼二者。所謂第一利根眾生諸菩薩摩訶薩。何以故。以諸菩薩不求彼有如一闡提故。又亦不同無(wú)方便求道種種外道等故。又亦不同有方便求道聲聞辟支佛等故。何以故。以諸菩薩見(jiàn)世間涅槃道平等故。以不住涅槃心故。以世間法不能染故。而修行世間行堅(jiān)固慈悲涅槃心故。以善住根本清凈法中故。又彼求有眾生一闡提人。及佛法中同闡提位。名為邪定聚眾生。又遠(yuǎn)離求有眾生中。墮無(wú)方便求道眾生。名為不定聚眾生。又遠(yuǎn)離求有眾生中。求離世間方便求道聲聞辟支佛。及不求彼二。平等道智菩薩摩訶薩。名為正定聚眾生。又除求于無(wú)障礙道大乘眾生。余有四種眾生。何等為四。一者闡提。二者外道。三者聲聞。四者辟支佛。彼四眾生有四種障故。不能證故。不能會(huì)故。不能見(jiàn)如來(lái)之性。何等為四。一者謗大乘法一闡提障。此障對(duì)治。謂諸菩薩摩訶薩信大乘故。偈言信法故。二者橫計(jì)身中有我諸外道障。此障對(duì)治。謂諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜故。偈言及般若故。三者怖畏世間諸苦聲聞人障。此障對(duì)治。謂諸菩薩摩訶薩修行虛空藏首楞嚴(yán)等諸三昧故。偈言三昧故。四者背舍利益一切眾生舍大悲心辟支佛障。此障對(duì)治。謂諸菩薩摩訶薩修行大悲。為利益眾生故。偈言大悲故。是名四種障。障四種眾生。為對(duì)治彼四種障故。諸菩薩摩訶薩信修行大乘等四種對(duì)治法。得無(wú)上清凈法身。到第一彼岸。何以故。依此四種清凈法界修習(xí)善法。此是諸佛隨順?lè)ㄗ佑诜鸺疑�。是故偈�?/p>

大乘信為子般若以為母

禪胎大悲乳諸佛如實(shí)子

偈言信等四種法清凈因應(yīng)知故。又依果業(yè)故。說(shuō)一偈

凈我樂(lè)常等彼岸功德果

厭苦求涅槃?dòng)�愿等諸業(yè)

此初半偈示現(xiàn)何義。偈言

略說(shuō)四句義四種顛倒法

于法身中倒修行對(duì)治法

此偈明何義。彼信等四法。如來(lái)法身因此能清凈。彼向說(shuō)四種法。彼次第略說(shuō)對(duì)治四顛倒。如來(lái)法身四種功德波羅蜜果應(yīng)知。偈言略說(shuō)四句義故。此明何義。謂于色等無(wú)常事中起于常想。于苦法中起于樂(lè)想。于無(wú)我中起于我想。于不凈中起于凈想。是等名為四種顛倒應(yīng)知。偈言四種顛倒法故。為對(duì)治此四種顛倒故。有四種非顛倒法應(yīng)知。何等為四。謂于色等無(wú)常事中生無(wú)常想苦想無(wú)我想不凈想等。是名四種不顛倒對(duì)治應(yīng)知。偈言修行對(duì)治法故。如是四種顛倒對(duì)治。依如來(lái)法身。復(fù)是顛倒應(yīng)知。偈言于法身中倒故。對(duì)治此倒說(shuō)有四種如來(lái)法身功德波羅蜜果。何等為四。所謂常波羅蜜樂(lè)波羅蜜我波羅蜜凈波羅蜜應(yīng)知。偈言修行對(duì)治法故。是故圣者勝鬘經(jīng)言。世尊。凡夫眾生于五陰法起顛倒想。謂無(wú)常常想�？嘤袠�(lè)想。無(wú)我我想。不凈凈想。世尊。一切阿羅漢辟支佛空智者。于一切智境界及如來(lái)法身本所不見(jiàn)。若有眾生。信佛語(yǔ)故。于如來(lái)法身起常想樂(lè)想我想凈想。世尊。彼諸眾生非顛倒見(jiàn)。是名正見(jiàn)。何以故。唯如來(lái)法身。是常波羅蜜樂(lè)波羅蜜我波羅蜜凈波羅蜜。世尊。若有眾生于佛法身作是見(jiàn)者。是名正見(jiàn)。世尊。正見(jiàn)者是佛真子。從佛口生從正法生。從法化生得法余財(cái)。如是等故。又此四種如來(lái)法身功德波羅蜜從因向果。次第而說(shuō)凈我樂(lè)常應(yīng)知。云何次第從因向果。謂誹謗大乘一闡提障。實(shí)無(wú)有凈而心樂(lè)著取世間凈。此障對(duì)治。謂諸菩薩摩訶薩信大乘修行證得第一凈波羅蜜果應(yīng)知。于五陰中見(jiàn)有神我諸外道障。實(shí)無(wú)神我而樂(lè)著取我。此障對(duì)治。謂諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜。證得第一我波羅蜜果應(yīng)知。此明何義。一切外道執(zhí)著色等非真實(shí)事。以為有我。而彼外道取著我相。無(wú)如是我相虛妄顛倒。一切時(shí)無(wú)我。以是義故。說(shuō)言如來(lái)如實(shí)智知一切法無(wú)我到第一彼岸。而如來(lái)無(wú)彼我無(wú)我相。何以故。以一切時(shí)如實(shí)見(jiàn)知不虛妄故。非顛倒故。此以何義。以即無(wú)我名為有我。即無(wú)我者。無(wú)彼外道虛妄神我。名有我者。如來(lái)有彼得自在我。是故偈言

如清凈真空得第一無(wú)我

諸佛得凈體是名得大身

此偈明何義。得大身者。謂如來(lái)得第一清凈真如法身。彼是諸佛如來(lái)實(shí)我。以得自在體。以得第一清凈身。偈言諸佛得凈體故。以是義故。諸佛名得清凈自在。偈言是名得大身故。以是義故。依于此義諸佛如來(lái)于無(wú)漏界中得為第一最自在我。又復(fù)即依如是義故。如來(lái)法身不名為有。以無(wú)我相無(wú)法相故。以是義故。不得言有。以如彼相如是無(wú)故。又復(fù)即依如是義故。如來(lái)法身不名為無(wú)。以唯有彼真如我體。是故不得言無(wú)法身。以如彼相如是有故。依此義故。諸外道問(wèn)。如來(lái)死后為有身耶。為無(wú)身耶。有如是等。是故如來(lái)不記不答。諸聲聞人畏世間苦。為對(duì)治彼畏世間苦。諸菩薩摩訶薩修行一切世間出世間諸三昧故。證得第一樂(lè)波羅蜜果應(yīng)知。辟支佛人棄舍利益一切眾生樂(lè)住寂靜。為對(duì)治彼棄舍眾生。諸菩薩摩訶薩修行大悲。住無(wú)限齊世間。常利益眾生。證得第一常波羅蜜果應(yīng)知。是名諸菩薩摩訶薩信及般若三昧大悲四種修行。如是次第得如來(lái)身凈我樂(lè)常四種功德波羅蜜果應(yīng)知。又復(fù)有義。依此四種如來(lái)法身名為廣大。如法界究竟。如虛空盡未來(lái)際。此明何義。信修行大乘。是故諸佛如來(lái)常得清凈法界到第一彼岸。是故說(shuō)言廣大如法界修行般若波羅蜜。是故諸佛如來(lái)成就虛空法身。以器世間究竟無(wú)我。以修行虛空藏等無(wú)量三昧。以是義故。于一切處一切法中皆得自在。是故說(shuō)言。究竟如虛空。以修行大悲。于一切眾生無(wú)限齊時(shí)。得慈悲心平等。是故說(shuō)言盡未來(lái)際。又此四種波羅蜜等住無(wú)漏界中。聲聞辟支佛得大力自在。菩薩為證如來(lái)功德法身第一彼岸有四種障。何等為四。一者緣相。二者因相。三者生相。四者壞相。緣相者。謂無(wú)明住地。即此無(wú)明住地與行作緣。如無(wú)明緣行。無(wú)明住地緣亦如是故。因相者。謂無(wú)明住地緣行。即此無(wú)明住地緣行為因。如行緣識(shí)。無(wú)漏業(yè)緣亦如是故。生相者。謂無(wú)明住地緣依無(wú)漏業(yè)因生三種意生身。如四種取。緣依有漏業(yè)因而生三界。三種意生身生亦如是故。壞相者謂三種意生身緣不可思議變易死如依生緣故有老死。三種意生身緣不可思議變易死亦如是故。又一切煩惱染皆依無(wú)明住地根本。以不離無(wú)明住地。聲聞辟支佛大力菩薩。未得遠(yuǎn)離無(wú)明住地垢。是故未得究竟無(wú)為凈波羅蜜。又即依彼無(wú)明住地緣。以細(xì)相戲論習(xí)未得永滅。是故未得究竟無(wú)為我波羅蜜。又即緣彼無(wú)明住地。有細(xì)相戲論集。因無(wú)漏業(yè)生于意陰未得永滅。是故未得究竟無(wú)為樂(lè)波羅蜜。以諸煩惱染業(yè)染生染未得永滅。是故未證究竟甘露如來(lái)法身。以未遠(yuǎn)離不可思議變易生死常未究竟。是故未得不變異體。是故未得究竟無(wú)為常波羅蜜。又如煩惱染。無(wú)明住地亦如是。如業(yè)染。無(wú)漏業(yè)行亦如是。如生染。三種意生身及不可思議變易死亦如是。如圣者勝鬘經(jīng)言。世尊。譬如取緣有漏業(yè)因而生三有。如是世尊。依無(wú)明住地緣無(wú)漏業(yè)因。生阿羅漢辟支佛大力菩薩三種意生身。世尊。此三乘地三種意生身生。及無(wú)漏業(yè)生。依無(wú)明住地有緣非無(wú)緣。如是等勝鬘經(jīng)中廣說(shuō)應(yīng)知

復(fù)次以聲聞辟支佛大力菩薩三種意生身中無(wú)凈我樂(lè)常波羅蜜彼岸功德身。是故圣者勝鬘經(jīng)言。唯如來(lái)法身是常波羅蜜樂(lè)波羅蜜我波羅蜜凈波羅蜜。如是等故。此明何義。以如來(lái)法身自性清凈離一切煩惱障智障習(xí)氣故名為凈。是故說(shuō)言。唯如來(lái)法身是凈波羅蜜。以得寂靜第一自在我故。離無(wú)我戲論究竟寂靜故名為我。是故說(shuō)言。唯如來(lái)法身是我波羅蜜。以得遠(yuǎn)離意生陰身因故名為樂(lè)。是故說(shuō)言。唯如來(lái)法身是樂(lè)波羅蜜。以世間涅槃平等證故。故名為常。是故說(shuō)言。唯如來(lái)法身是常波羅蜜。又復(fù)略說(shuō)有二種法。依此二法如來(lái)法身有凈波羅蜜應(yīng)知。何等為二。一者本來(lái)自性清凈。以因相故。二者離垢清凈。以勝相故。有二種法。依此二法如來(lái)法身有我波羅蜜應(yīng)知。何等為二。一者遠(yuǎn)離諸外道邊。以離虛妄我戲論故。二者遠(yuǎn)離諸聲聞邊。以離無(wú)我戲論故。有二種法。依此二法如來(lái)法身有樂(lè)波羅蜜應(yīng)知。何等為二。一者遠(yuǎn)離一切苦。二者遠(yuǎn)離一切煩惱習(xí)氣。此以何義。云何遠(yuǎn)離一切苦。以滅一切種苦故。以滅一切意生身故。云何遠(yuǎn)離煩惱習(xí)氣。以證一切法故。有二種法。依此二法如來(lái)法身有常波羅蜜應(yīng)知。何等為二。一者不滅一切諸有為行。以離斷見(jiàn)邊故。二者不取無(wú)為涅槃。以離常見(jiàn)邊故。以是義故。圣者勝鬘經(jīng)中說(shuō)言。世尊。見(jiàn)諸行無(wú)常。是斷見(jiàn)非正見(jiàn)見(jiàn)涅槃常。是常見(jiàn)非正見(jiàn)。妄想見(jiàn)故。作如是見(jiàn)故。以是義故。依如是向說(shuō)法界法門(mén)第一義諦。說(shuō)即世間法名為涅槃。以此二法不分別故。以證不住世間涅槃故。是故偈言

無(wú)分別之人不分別世間

不分別涅槃涅槃?dòng)衅降?/p>

后半偈者示現(xiàn)何義偈言

若無(wú)佛性者不得厭諸苦

不求涅槃樂(lè)亦不欲不愿

以是義故。圣者勝鬘經(jīng)言。世尊。若無(wú)如來(lái)藏者。不得厭苦樂(lè)求涅槃。亦無(wú)欲涅槃亦不愿求。如是等此明何義。略說(shuō)佛性清凈正因于不定聚眾生能作二種業(yè)。何等為二。一者依見(jiàn)世間種種苦惱。厭諸苦故。生心欲離諸世間中一切苦惱。偈言若無(wú)佛性者不得厭諸苦故。二者依見(jiàn)涅槃樂(lè)悕寂樂(lè)故。生求心欲心愿心。偈言若無(wú)佛性者不求涅槃樂(lè)亦不欲不愿故。又欲者。求涅槃故。求者。悕涅槃故。悕者。于悕求法中不怯弱故。欲得者。于所求法中方便追求故。及咨問(wèn)故愿者。所期法中。所期法者。心心相行。是故偈言

見(jiàn)苦果樂(lè)果此依性而有

若無(wú)佛性者不起如是心

此偈明何義。凡所有見(jiàn)世間苦果者。凡所有見(jiàn)涅槃樂(lè)果者。此二種法。善根眾生。有一切依因真如佛性。非離佛性無(wú)因緣故起如是心。偈言見(jiàn)苦果樂(lè)果。此依性而有故。若無(wú)因緣生如是心者。一闡提等無(wú)涅槃性。應(yīng)發(fā)菩提心。偈言若無(wú)佛性者不起如是心故。以性未離一切客塵煩惱諸垢。于三乘中未曾修習(xí)一乘信心。又未親近善知識(shí)等。亦未修習(xí)親近善知識(shí)因緣。是故華嚴(yán)性起中言。次有乃至邪見(jiàn)聚等。眾生身中皆有如來(lái)日輪光照。作彼眾生利益。作未來(lái)因善根。增長(zhǎng)諸白法故。向說(shuō)一闡提常不入涅槃。無(wú)涅槃性者。此義云何。為欲示現(xiàn)謗大乘因故。此明何義。為欲回轉(zhuǎn)誹謗大乘心不求大乘心故。依無(wú)量時(shí)故。如是說(shuō)。以彼實(shí)有清凈性故。不得說(shuō)言彼常畢竟無(wú)清凈性。又依相應(yīng)義故。說(shuō)一偈

大海器寶水無(wú)量不可盡

如燈明觸色性功德如是

此初半偈示現(xiàn)何義。偈言

佛法身慧定悲攝眾生性

海珍寶水等相似相對(duì)法

此偈明何義。以有三處故。次第有三種大海相似相對(duì)法。于如來(lái)性中依因畢竟成就相應(yīng)義應(yīng)知。何等三處。一者法身清凈因。二者集佛智因。三者得如來(lái)大悲因。法身清凈因者。信修行大乘器相似相對(duì)法。以彼無(wú)量不可盡故。偈言佛法身故。海相似相對(duì)法故。集佛智因者。般若三昧珍寶相似相對(duì)法。偈言慧定故。珍寶相似相對(duì)法故。得如來(lái)大悲因者。大慈悲心水相似相對(duì)法。偈言悲攝眾生性故。水相似相對(duì)法故。又修行智慧三昧門(mén)寶相似相對(duì)法。以彼無(wú)分別不可思議有大勢(shì)力功德相應(yīng)故。又修行菩薩大悲水相似相對(duì)法。以于一切眾生柔軟大悲得一味等味相行故。如是彼三種法。此三種因和合。畢竟不相舍離。故名相應(yīng)。后半偈者。示現(xiàn)何義。偈言

通智及無(wú)垢不離于真如

如燈明暖色無(wú)垢界相似

此偈明何義。有三處次第三種燈相似相對(duì)法。于如來(lái)法界中依果相應(yīng)義應(yīng)知。何等三處。一者通。二者知漏盡智。三者漏盡。此以何義。通者。有五通光明相似相對(duì)法。以受用事能散滅。彼與智相違。所治闇法能治相似相對(duì)法故。偈言通故。明故。知漏盡智者。無(wú)漏智暖相似相對(duì)法。以能燒業(yè)煩惱無(wú)有余殘。能燒相似相對(duì)法故。偈言智故暖故。漏盡者。轉(zhuǎn)身漏盡色相似相對(duì)法。以常無(wú)垢清凈光明具足相無(wú)垢相似相對(duì)法故。偈言無(wú)垢故色故。又無(wú)垢者。以離煩惱障故。清凈者。以離智障故。光明者。如自性清凈體。彼二是客塵煩惱。如是略說(shuō)六種無(wú)漏智。離煩惱無(wú)學(xué)身所攝法。于無(wú)漏法界中彼此迭共不相舍離。不差別法界平等畢竟。名相應(yīng)義應(yīng)知。又依行義故。說(shuō)一偈

見(jiàn)實(shí)者說(shuō)言凡夫圣人佛

眾生如來(lái)藏真如無(wú)差別

此偈示現(xiàn)何義。偈言

凡夫心顛倒見(jiàn)實(shí)異于彼

如實(shí)不顛倒諸佛離戲論

此偈明何義。向明如來(lái)法界中一切法。真如清凈明同相。依般若波羅蜜無(wú)分別智法門(mén)等。為諸菩薩摩訶薩說(shuō)。此以何義。略明依三種人。何等為三。一者不實(shí)見(jiàn)凡夫。二者實(shí)見(jiàn)圣人。三者畢竟成就如來(lái)法身。是名三種行應(yīng)知。應(yīng)云何知。謂取顛倒。離顛倒。離戲論。如是次第。此以何義。取顛倒者。謂諸凡夫三種虛妄想心見(jiàn)故。偈言凡夫心顛倒故。離顛倒者。以圣人遠(yuǎn)離虛妄想心見(jiàn)故。偈言見(jiàn)實(shí)異于彼故。離戲論者。正離顛倒及諸戲論。以煩惱障智障及煩惱習(xí)氣諸佛如來(lái)根本永盡故。偈言如實(shí)不顛倒諸佛離戲論故。自此以下即依此行。余四種義廣差別說(shuō)應(yīng)知。又復(fù)即依彼三種人依時(shí)差別故。說(shuō)一偈

有不凈有凈及以善凈等

如是次第說(shuō)眾生菩薩佛

此偈示現(xiàn)何義。偈言

體等六句義略明法性體

次第三時(shí)中說(shuō)三種名字

此偈明何義。謂向所明無(wú)漏法性。如來(lái)廣說(shuō)種種法門(mén)。彼諸法門(mén)略說(shuō)依于六種句義。所謂攝聚體因果業(yè)相應(yīng)及行偈言體等六句義略明法性體故。于三時(shí)中次第依彼三種名字畢竟應(yīng)知。偈言次第三時(shí)中說(shuō)三種名字故。此以何義。謂不凈時(shí)名為眾生。偈言有不凈故。不凈凈時(shí)名為菩薩。偈言有凈故。于善凈時(shí)名為如來(lái)。偈言及以善凈故以是義故。不增不減經(jīng)言。舍利弗。即此法身過(guò)于恒沙。無(wú)量煩惱所纏。從無(wú)始來(lái)隨順世間生死濤波去來(lái)生退名為眾生。舍利弗。即此法身厭離世間生死苦惱。舍一切欲。行十波羅蜜攝八萬(wàn)四千法門(mén)。修菩提行。名為菩薩。舍利弗。即此法身得離一切煩惱使纏。過(guò)一切苦。離一切煩惱垢得凈得清凈。得住彼岸清凈法中。到一切眾生所觀(guān)之地。于一切境界中更無(wú)勝者。離一切障離一切礙。于一切法中得自在力。名為如來(lái)應(yīng)正遍知故。偈言如是次第說(shuō)眾生菩薩佛故。自此以下即依彼三時(shí)。明如來(lái)法性遍一切處故。說(shuō)一偈

如空遍一切而空無(wú)分別

自性無(wú)垢心亦遍無(wú)分別

此偈示現(xiàn)何義。偈言

過(guò)功德畢竟遍至及同相

下中勝眾生如虛空中色

此偈明何義。所有凡夫圣人諸佛如來(lái)。自性清凈心平等無(wú)分別。彼清凈心于三時(shí)中次第于過(guò)失時(shí)。于功德時(shí)。于功德清凈畢竟時(shí)。同相無(wú)差別。猶如虛空在瓦銀金三種器中平等無(wú)異無(wú)差別一切時(shí)有。以是義故。經(jīng)中說(shuō)有三時(shí)次第。如不增不減經(jīng)言。舍利弗。不離眾生界有法身。不離法身有眾生界。眾生界即法身。法身即眾生界。舍利弗。此二法者義一名異故。自此已下。即依此三時(shí)。明如來(lái)法性遍至一切處。依染凈時(shí)不變不異。有十五偈。此等諸偈略說(shuō)要義應(yīng)知偈言

諸過(guò)客塵來(lái)性功德相應(yīng)

真法體不變?nèi)绫竞笠酄?/p>

此偈明何義。偈言

十一偈及二次第不凈時(shí)

煩惱客塵過(guò)第十四十五

于善凈時(shí)中過(guò)恒沙佛法

不離脫思議佛自性功德

本際中間際及以后際等

如來(lái)真如性體不變不異

初依不凈時(shí)不變不異。十一偈者

如虛空遍至體細(xì)塵不染

佛性遍眾生諸煩惱不染

如一切世間依虛空生滅

依于無(wú)漏界有諸根生滅

火不燒虛空若燒無(wú)是處

如是老病死不能燒佛性

地依于水住水復(fù)依于風(fēng)

風(fēng)依于虛空空不依地等

如是陰界根住煩惱業(yè)中

諸煩惱業(yè)等住不善思惟

不善思惟行住清凈心中

自性清凈心不住彼諸法

陰入界如地?zé)�惱業(yè)如水

不正念如風(fēng)凈心界如空

依性起邪念念起煩惱業(yè)

依因煩惱業(yè)能起陰入界

依止于五陰界入等諸法

有諸根生滅如世界成壞

凈心如虛空無(wú)因復(fù)無(wú)緣

及無(wú)和合義亦無(wú)生住滅

如虛空凈心常明元轉(zhuǎn)變

為虛妄分別客塵煩惱染

此虛空譬喻偈示現(xiàn)何義。明如來(lái)性。依不凈時(shí)法體不變。偈言

不正思惟風(fēng)諸業(yè)煩惱水

自性心虛空不為彼二生

自性清凈心其相如虛空

邪念思惟風(fēng)所不能散壞

諸業(yè)煩惱水所不能濕爛

老病死熾火所不能燒燃

此偈明何義。如依邪念風(fēng)輪起業(yè)煩惱水聚。依業(yè)煩惱水聚。生陰界入世間。而自性心虛空不生不起。偈言不正思惟風(fēng)諸業(yè)煩惱水自性心虛空不為彼二生故。如是依邪念風(fēng)災(zāi)。業(yè)行煩惱水災(zāi)。老病死等火災(zāi)。吹浸燒壞陰入界世間。而自性清凈心虛空常住不壞。如是于不凈時(shí)中器世間相似相對(duì)法。諸煩惱染業(yè)染生染有集有滅。諸佛如來(lái)無(wú)為之性。猶如虛空不生不滅。常不變易示現(xiàn)法體。此自性清凈法門(mén)虛空譬喻。如陀羅尼自在王菩薩修多羅中廣說(shuō)。應(yīng)知彼經(jīng)中言。諸善男子。煩惱本無(wú)體。真性本明凈。一切煩惱羸薄。毗婆舍那有大勢(shì)力。一切煩惱客塵。自性清凈心根本。一切諸煩惱虛妄分別。自性清凈心如實(shí)不分別。諸佛子。譬如大地依水而住。水依風(fēng)住風(fēng)依空住。而彼虛空無(wú)依住處。諸善男子。如是四大地大水大風(fēng)大空大。此四大中唯虛空大以為最勝。以為大力。以為堅(jiān)固。以為不動(dòng)。以為不作。以為不散。不生不滅自然而住。諸善男子。彼三種大生滅相應(yīng)。無(wú)實(shí)體性剎那不住。諸佛子。此三種大變異無(wú)常。諸佛子。而虛空界常不變異。諸佛子。如是陰界入依業(yè)煩惱住。諸煩惱業(yè)依不正思惟住。不正思惟依于佛性自性清凈心住。以是義故。經(jīng)中說(shuō)言。自性清凈心客塵煩惱染。諸善男子。所有邪念。所有煩惱業(yè)。所有陰界入。如是諸法從于因緣和合而生。以諸因緣壞散而滅。諸善男子。彼自性清凈心無(wú)因無(wú)緣故。無(wú)和合不生不滅。諸善男子。如虛空界。自性清凈心亦復(fù)如是。如風(fēng)大界。不正思惟亦復(fù)如是。如水大海。諸業(yè)煩惱亦復(fù)如是。如地大界。陰界入等亦復(fù)如是。是故說(shuō)言。一切諸法皆無(wú)根本。皆無(wú)堅(jiān)實(shí)。無(wú)住無(wú)住本。根本清凈。無(wú)根本故。已說(shuō)不凈時(shí)中依無(wú)分別相。自性清凈心虛空界相似相對(duì)法。已說(shuō)依彼起不正念風(fēng)界相似相對(duì)法。已說(shuō)依不正念諸業(yè)煩惱因相水界相似相對(duì)法。已說(shuō)依彼生陰界入果相轉(zhuǎn)變地相似相對(duì)法。未說(shuō)彼焚燒死病老等諸過(guò)患相火相似相對(duì)法。是故次說(shuō)偈言

有三火次第劫燒人地獄

能作種種苦能熟諸行根

此偈明何義明此三法。老病死火。于不凈時(shí)中不能變異彼如來(lái)藏。是故圣者勝鬘經(jīng)言。世尊。生死者。依世諦故說(shuō)有生死。世尊。死者諸根壞。世尊。生者新諸根起。世尊而如來(lái)藏不生不死不老不變。何以故。世尊。如來(lái)藏者。離有為相境界。世尊如來(lái)藏者。常恒清涼不變故。已說(shuō)依不凈時(shí)不變不異◎

◎次說(shuō)依凈不凈時(shí)不變不異故。說(shuō)二偈

菩薩摩訶薩如實(shí)知佛性

不生亦不滅復(fù)無(wú)老病等

菩薩如是知得離于生死

憐愍眾生故示現(xiàn)有生滅

此偈示現(xiàn)何義。偈言

老病死諸苦圣人永滅盡

依業(yè)煩惱生諸菩薩無(wú)彼

此偈明何義。明此老病死等苦火于不凈時(shí)依業(yè)煩惱本生。如世間火依薪本生。以諸菩薩得生意生身。于凈不凈時(shí)畢竟永滅盡。以是義故。諸業(yè)煩惱等常不能燒燃。而依慈悲力故。示現(xiàn)生老病死。而遠(yuǎn)離生等。以見(jiàn)如實(shí)故。以是義故。諸菩薩摩訶薩依善根結(jié)使生。非依業(yè)煩惱結(jié)使生。以依心自在力生。依大悲力現(xiàn)于三界。示現(xiàn)生示現(xiàn)老示現(xiàn)病示現(xiàn)死。而彼無(wú)有生老病死諸苦等法。以如實(shí)見(jiàn)真如佛性不生不滅。是名不凈凈時(shí)。如修多羅中依愛(ài)無(wú)漏業(yè)根本煩惱廣說(shuō)應(yīng)知。如如來(lái)于大海慧菩薩經(jīng)中說(shuō)言。大海慧。何者能住世間善根相應(yīng)煩惱。所謂集諸善根無(wú)有厭足故。以心愿生攝取諸有故。求見(jiàn)一切諸佛如來(lái)故。教化一切眾生心不疲惓故。攝取一切諸佛妙法故。于諸眾生常作利益故。常不舍離樂(lè)貪諸法結(jié)使故。常不舍離諸波羅蜜結(jié)使故。大�；邸Ｊ敲�諸菩薩摩訶薩世間善根相應(yīng)煩惱。依此煩惱諸菩薩摩訶薩生于三界受種種苦。不為三界煩惱過(guò)患之所染污。大海慧菩薩白佛言。世尊。此諸善根以何義故說(shuō)名煩惱。佛告大�；燮兴_言。大�；�。如是煩惱。諸菩薩摩訶薩能生三界受種種苦。依此煩惱故。有三界。非染煩惱三界中生。大�；�。菩薩以方便智力。依善根力故。心生三界。是故名為善根相應(yīng)煩惱而生三界非染心生。大海慧。譬如長(zhǎng)者若居士等唯有一子。甚愛(ài)甚念見(jiàn)者歡喜。而彼一子依愚癡心因戲樂(lè)故。墮在極深糞廁井中。時(shí)彼父母及諸親屬。見(jiàn)彼一子墮在大廁深坑糞中。見(jiàn)已歔欷悲泣啼哭。而不能入彼極深廁糞屎器中而出其子

爾時(shí)彼處眾中更有一長(zhǎng)者子�；蛞痪邮孔�。見(jiàn)彼小兒墮在深廁糞屎井中。見(jiàn)已疾疾生一子想。生愛(ài)念心不起惡心。即入深廁糞屎井中出彼一子。大海慧。為顯彼義說(shuō)此譬喻。大�；�。何者彼義。大�；�。言極深井糞屎坑者。名為三界。大�；�。言一子者。一切眾生。諸菩薩等于一切眾生生一子想。大�；�。爾時(shí)父母及諸親者。名為聲聞辟支佛人。以二乘人見(jiàn)諸眾生墮在世間極大深坑糞屎井中。既見(jiàn)彼已悲泣啼哭。而不能拔彼諸眾生。大�；�。彼時(shí)更有一長(zhǎng)者子一居士子者。名為菩薩摩訶薩。離諸煩惱清凈無(wú)垢。以離垢心現(xiàn)見(jiàn)無(wú)為真如法界。以自在心現(xiàn)生三界。為教化彼諸眾生故。大海慧。是名菩薩摩訶薩大悲。畢竟遠(yuǎn)離諸有。畢竟遠(yuǎn)離諸縛。而回生于三界有中。以依方便般若力故。諸煩惱火不能焚燒。欲令一切諸眾生等遠(yuǎn)離諸縛。而為說(shuō)法。大海慧。我今說(shuō)此修多羅句。依諸菩薩心。為利益一切眾生。得自在力而生三有。依諸善根慈悲心力。依于方便般若力故。是名示現(xiàn)凈不凈時(shí)。又菩薩摩訶薩以如實(shí)智知如來(lái)法身不生不滅故。得如是菩薩摩訶薩功德法體。此修多羅句向前已說(shuō)。自下次說(shuō)大毗琉璃摩尼寶喻。佛言。大�；�。譬如無(wú)價(jià)大毗琉璃摩尼寶珠。善治善凈善光明。墮在泥中住一千年。彼摩尼寶經(jīng)千年后乃出彼泥。出已水洗。洗已極凈。極凈洗已。然后極明。即不失本清凈無(wú)垢摩尼寶體。大�；�。菩薩摩訶薩亦復(fù)如是。如實(shí)知見(jiàn)一切眾生自性清凈光明凈心而為客塵煩惱所染。大�；�。諸菩薩等生如是心。彼諸煩惱不染眾生自性?xún)粜�。是諸煩惱客塵虛妄分別心起而彼諸菩薩復(fù)生是心。我今畢竟令諸眾生遠(yuǎn)離客塵諸煩惱垢。為之說(shuō)法。如是菩薩不生怯弱心。轉(zhuǎn)于一切眾生生增上力。我要畢竟令得解脫。菩薩爾時(shí)復(fù)生是心。此諸煩惱無(wú)有少體。菩薩爾時(shí)復(fù)生是心。諸煩惱無(wú)體。諸煩惱羸薄。是諸煩惱無(wú)有住處。如是菩薩如實(shí)知諸煩惱虛妄分別而有。依邪見(jiàn)念而有。以正見(jiàn)者。諸煩惱垢不能得起。菩薩爾時(shí)復(fù)生是心。我應(yīng)如實(shí)觀(guān)諸煩惱更不復(fù)生。以不生煩惱故。生諸善法。菩薩爾時(shí)復(fù)生是心。我若自起諸煩惱者。云何而得為諸煩惱所縛眾生說(shuō)法令離諸煩惱縛。菩薩爾時(shí)復(fù)生是心。以我不著諸煩惱故。是故得為諸煩惱縛眾生說(shuō)法。我應(yīng)修行諸波羅蜜。結(jié)使煩惱相應(yīng)善根。為欲教化諸眾生故。又復(fù)云何名為世間。以三界相似鏡像法故。此明何義。依無(wú)漏法界中有三種意生身應(yīng)知。彼因無(wú)漏善根所作名為世間。以離有漏諸業(yè)煩惱所作世間法故。亦名涅槃。依此義故。圣者勝鬘經(jīng)言。世尊。有有為世間。有無(wú)為世間。世尊。有有為涅槃。有無(wú)為涅槃故。又有為無(wú)為心心數(shù)法相應(yīng)法故。故說(shuō)名為凈不凈時(shí)。此義于第六菩薩現(xiàn)前地說(shuō)。彼諸漏盡無(wú)障礙般若波羅蜜解脫現(xiàn)前修行大悲。以為救護(hù)一切眾生故。不取證。如寶鬘經(jīng)中依漏盡故說(shuō)入城喻。彼經(jīng)中言。善男子。譬如有城�？v廣正等各一由旬。多有諸門(mén)路崄黑闇甚可怖畏。有人入者多受安樂(lè)。復(fù)有一人。唯有一子愛(ài)念甚重。遙聞彼城如是快樂(lè)。即便舍子欲往入城。是人方便得過(guò)崄道到彼城門(mén)。一足已入一足未舉。即念其子尋作是念。我唯一子。來(lái)時(shí)云何竟不與俱。誰(shuí)能養(yǎng)護(hù)令離眾苦。即舍樂(lè)城還至子所。善男子。菩薩摩訶薩亦復(fù)如是。為憐愍故修集五通。既修集已垂得盡漏而不取證。何以故。愍眾生故舍漏盡通。乃至行于凡夫地中。善男子。城者喻于大般涅槃。多諸門(mén)者。喻于八萬(wàn)諸三昧門(mén)。路崄難者。喻諸魔業(yè)。到城門(mén)者。喻于五通。一足入者。喻于智慧。一足未入者。喻諸菩薩未證解脫。言一子者。喻于五道一切眾生。顧念子者。喻大悲心。還子所者。喻調(diào)眾生。能得解脫而不證者。即是方便。善男子。菩薩摩訶薩大慈大悲不可思議。如是善男子。菩薩摩訶薩。大方便力。發(fā)大精進(jìn)起堅(jiān)固心。修行禪定得證五通。如是菩薩依禪通業(yè)善修心凈無(wú)漏滅盡定現(xiàn)前。如是菩薩即得生于大悲之心。為救一切諸眾生故。現(xiàn)前無(wú)漏智通。而回轉(zhuǎn)不取寂滅涅槃。以為教化諸眾生故。回取世間。乃至示現(xiàn)凡夫人地。于第四菩薩焰地中。為自利益善起精進(jìn)。為利益他。善起堅(jiān)固心漏盡現(xiàn)前。于第五菩薩難勝地中。依止五通自利利他。善熟心行無(wú)漏滅盡定現(xiàn)前。是故于第六菩薩地中。無(wú)障礙般若波羅蜜起漏盡現(xiàn)前。是故于第六菩薩現(xiàn)前地中。得漏盡自在。說(shuō)名清凈。是菩薩如是自身正修行。教化眾生令置彼處。得大慈悲心。于顛倒眾生生救護(hù)心。不著寂滅涅槃。善作彼方便現(xiàn)前世間門(mén)。為眾生故現(xiàn)前涅槃門(mén)。為菩提分滿(mǎn)足故。修行四禪回生欲界。以為利益地獄畜生餓鬼凡夫種種眾生。示現(xiàn)諸身。以得自在故。已說(shuō)依不凈凈時(shí)不變不異。次說(shuō)依善凈時(shí)不變不異故。說(shuō)二偈

佛身不變異以得無(wú)盡法

眾生所歸依以無(wú)邊際故

常住不二法以離妄分別

恒不熱不作清凈心力故

此偈示現(xiàn)何義。偈言

不生及不死不病亦不老

以常恒清涼及不變等故

此偈明何義。偈言

以常故不生離意生身故

以恒故不死離不思議退

清涼故不病無(wú)煩惱習(xí)故

不變故不老無(wú)無(wú)漏行故

此偈明何義。明如來(lái)性于佛地時(shí)無(wú)垢清凈光明常住自性清凈。以本際來(lái)常故不生。以離意生身故。以未來(lái)際恒故不死。以離不可思議變易死故。以本后際來(lái)清涼故不病。以離無(wú)明住地所攝故。若如是者。不墮三世。彼則不變。是故不老。以離無(wú)漏業(yè)回轉(zhuǎn)故。又復(fù)偈言

有二復(fù)有二復(fù)有二二句

次第如常等無(wú)漏境界中

此偈明何義。常恒清涼及不變等。此四種句。于無(wú)漏法界中次第一一句二二本二二釋義差別。如不增不減修多羅中說(shuō)言。舍利弗。如來(lái)法身常。以不異法故。以不盡法故。舍利弗。如來(lái)法身恒。以常可歸依故。以未來(lái)際平等故。舍利弗。如來(lái)法身清涼。以不二法故。以無(wú)分別法故。舍利弗。如來(lái)法身不變。以非滅法故。以非作法故

已說(shuō)不變異。次說(shuō)無(wú)差別。無(wú)差別者。即依此善凈時(shí)本際以來(lái)畢竟究竟自體相善凈如來(lái)藏?zé)o差別故。說(shuō)一偈

法身及如來(lái)圣諦與涅槃

功德不相離如光不離日

此初半偈示現(xiàn)何義。偈言

略明法身等義一而名異

依無(wú)漏界中四種義差別

此偈明何義。略說(shuō)于無(wú)漏法界中依如來(lái)藏有四種義。依四種義有四種名應(yīng)知。何等四義。偈言

佛法不相離及彼真如性

法體不虛妄自性本來(lái)凈

此偈明何義。佛法不相離者。依此義故。圣者勝鬘經(jīng)言。世尊。不空如來(lái)藏。過(guò)于恒沙不離不脫。不思議佛法故。及彼真如性者。依此義故。六根聚經(jīng)言。世尊。六根如是。從無(wú)始來(lái)畢竟究竟諸法體故。法體不虛妄者。依此義故。經(jīng)中說(shuō)言。世尊。又第一義諦者。謂不虛妄涅槃是也。何以故。世尊。彼性本際來(lái)常以法體不變故。自性本來(lái)凈者。依此義故。經(jīng)中佛告文殊師利。如來(lái)應(yīng)正遍知本際以來(lái)入涅槃故。又復(fù)依此四義。次第有四種名。何等為四。一者法身。二者如來(lái)。三者第一義諦。四者涅槃。以是義故。不增不減經(jīng)言。舍利弗言。如來(lái)藏者。即是法身故。又復(fù)圣者勝鬘經(jīng)言。世尊。不離法身有如來(lái)藏。世尊。不離如來(lái)藏有法身。世尊。依一苦滅諦說(shuō)名如來(lái)藏。世尊。如是說(shuō)如來(lái)法身無(wú)量無(wú)邊功德。世尊言。涅槃?wù)�。即是如�?lái)法身故。后半偈者。示現(xiàn)何義。偈言

覺(jué)一切種智離一切習(xí)氣

佛及涅槃體不離第一義

此四種名。于如來(lái)法身無(wú)漏界中一味一義不相舍離。是故雖復(fù)有四種名。而彼四義不離一法門(mén)。不離一法體。此以何義所證一切法。覺(jué)一切智。及離一切智障煩惱障習(xí)氣。此二種法于無(wú)漏法界中不異不差別不斷不相離。以是義故。大般涅槃經(jīng)中偈言

無(wú)量種功德一切不思議

不差別解脫解脫即如來(lái)

以是義故。圣者勝鬘經(jīng)言。世尊。言聲聞辟支佛得涅槃?wù)�。是佛方便故。此明何義。言聲聞辟支佛有涅槃?wù)摺４耸侵T佛如來(lái)方便。見(jiàn)諸眾生于長(zhǎng)道曠野遠(yuǎn)行疲惓�？钟型宿D(zhuǎn)。為止息故造作化城。如來(lái)如是于一切法中得大自在大方便故。故明如是義。世尊如來(lái)應(yīng)正遍知證平等涅槃。一切功德無(wú)量無(wú)邊不可思議清凈畢竟究竟。此明何義。依四種義。畢竟功德諸佛如來(lái)無(wú)差別。涅槃相無(wú)上果中佛及涅槃。一切功德不相舍離。若離佛地果中證智。更無(wú)余人有涅槃法。示現(xiàn)如是義。依一切種智。于諸佛如來(lái)無(wú)漏法界中譬喻示現(xiàn)。此明何義。寶鬘經(jīng)中畫(huà)師譬喻。示現(xiàn)具足一切功德應(yīng)知偈言

如種種畫(huà)師所知各差別

彼一人知分第二人不知

有自在國(guó)王敕諸畫(huà)師言

于彼摽畫(huà)處具足作我身

國(guó)中諸畫(huà)師一切皆下手

若不闕一人乃成國(guó)王像

畫(huà)師受敕已畫(huà)作國(guó)王像

彼諸畫(huà)師中一人行不在

由無(wú)彼一人國(guó)王像不成

以其不滿(mǎn)足一切身分故

所言畫(huà)師者喻檀戒等行

言國(guó)王像者示一切種智

一人不在者示現(xiàn)少一行

王像不成者空智不具足

此偈明何義。以是義故。寶鬘經(jīng)言。善男子。諦聽(tīng)諦聽(tīng)。我今為汝說(shuō)此譬喻。善男子。譬如三千大千世界所有眾生悉善知畫(huà)。其中或有善能泥涂�；蚰苣ゲ省；驎援�(huà)身不曉手足。或曉手足不曉面目。時(shí)有國(guó)王。以一張疊與是諸人而告之言。凡能畫(huà)者皆悉聚集。于此疊上畫(huà)吾身像。爾時(shí)諸人悉來(lái)集聚。隨其所能而共作之。有一畫(huà)師。以緣事故竟不得來(lái)。諸人畫(huà)已持共上王。善男子。可言諸人悉集作不。不也。世尊。善男子。我說(shuō)此喻其義未顯。善男子。一人不來(lái)。故不得言一切集作。亦不得言像已成就。佛法行者亦復(fù)如是。若有一行不成就者。則不名具足如來(lái)正法。是故要當(dāng)具足諸行名為成就無(wú)上菩提故。又此檀等諸波羅蜜一一差別。唯是如來(lái)所知境界。如來(lái)知彼種種差別無(wú)量無(wú)邊應(yīng)知。以彼算數(shù)自在力等不能思議故。以對(duì)治彼慳等諸垢。是故得成清凈檀等諸波羅蜜。又以修行一切種一切空智及種種三昧門(mén)。于第八菩薩不動(dòng)地中不分別一切菩薩地。無(wú)間無(wú)隔自然依止道智。修行得無(wú)生法忍。成就具足如來(lái)無(wú)漏戒。成就一切功德。于第九菩薩善慧地中依阿僧祇三昧陀羅尼海門(mén)。攝取無(wú)量無(wú)邊諸佛之法依止。解一切眾生根智。成就無(wú)量無(wú)邊功德空智。得無(wú)生法忍。于第十菩薩法云地中依止一切如來(lái)現(xiàn)前蜜智智。成就無(wú)量無(wú)邊功德聚。得無(wú)生空法忍。次后得諸三昧。斷一切煩惱障智障。依止諸解脫門(mén)智。成就清凈彼岸功德。具足得一切種一切空智。以如是等四種地智中非聲聞辟支佛地。以彼聲聞辟支佛等去之甚遠(yuǎn)。以是義故。說(shuō)彼四種成就不差別涅槃界。是故偈言

慧智及解脫不離法界體

無(wú)差涅槃界日相似相對(duì)

此偈明何義。以何等慧以何等智。以何等解脫。彼三不離法界實(shí)體。明彼四種功德成就無(wú)差別涅槃界。偈言無(wú)差別涅槃界故。為彼四種義次第故。有四種相似相對(duì)法應(yīng)知。何等為四。一者佛法身中依出世間無(wú)分別慧。能破第一無(wú)明黑闇。彼光明照相似相對(duì)法應(yīng)知。偈言慧故。日相似相對(duì)故。二者依智故。得一切智智知一切種。照一切事放光明羅網(wǎng)。相似相對(duì)法應(yīng)知。偈言智故。日相似相對(duì)故。三者依止彼二自性清凈心解脫。無(wú)垢離垢光明輪清凈。相似相對(duì)法應(yīng)知。偈言解脫故。日相似相對(duì)法故。四者即此三種不離法界。不離實(shí)體。不相舍離。相似相對(duì)法應(yīng)知。偈言不離法界體故。日相似相對(duì)故。是故偈言

不證諸佛身涅槃不可得

如棄舍光明日不可得見(jiàn)

此偈明何義。以如向說(shuō)無(wú)漏法界中無(wú)始世界來(lái)諸佛法身中無(wú)漏諸法一切功德不相舍離。以是義故。遠(yuǎn)離如來(lái)無(wú)障無(wú)礙。法身智慧離一切障。涅槃體相不可得見(jiàn)。不可得證。如離日光明無(wú)日輪可見(jiàn)。以是義故。圣者勝鬘經(jīng)言。法無(wú)優(yōu)劣故得涅槃。知諸法平等智故得涅槃。平等智故得涅槃。平等解脫故得涅槃。平等解脫知見(jiàn)故得涅槃。是故世尊說(shuō)。涅槃界一味等味。謂明解脫一味故◎