禁藏第五十三

禁藏于胸脅之內(nèi),而禍避于萬(wàn)里之外。能以此制彼者,唯能以己知人者也。夫冬日之不濫,非愛(ài)冰也;夏日之不煬,非愛(ài)火也,為不適于身便于體也。夫明王不美宮室,非喜小也;不聽(tīng)鐘鼓,非惡樂(lè)也,為其傷于本事,而妨于教也。故先慎于己而后彼,官亦慎內(nèi)而后外,民亦務(wù)本而去末。

居民于其所樂(lè),事之于其所利,賞之于其所善,罰之于其所惡,信之于其所余財(cái),功之于其所無(wú)誅。于下無(wú)誅者,必誅者也;有誅者,不必誅者也。以有刑至無(wú)刑者,其法易而民全;以無(wú)刑至有刑者,其刑煩而奸多。夫先易者后難,先難而后易,萬(wàn)物盡然。明王知其然,故必誅而不赦,必賞而不遷者,非喜予而樂(lè)其殺也,所以為人致利除害也。于以養(yǎng)老長(zhǎng)弱,完活萬(wàn)民,莫明焉。

夫不法法則治。法者天下之儀也,所以決疑而明是非也,百姓所縣命也。故明王慎之,不為親戚故貴易其法,吏不敢以長(zhǎng)官威嚴(yán)危其命,民不以珠玉重寶犯其禁。故主上視法嚴(yán)于親戚,吏之舉令敬于師長(zhǎng),民之承教重于神寶。故法立而不用,刑設(shè)而不行也。夫施功而不鈞,位雖高為用者少;赦罪而不一,德雖厚不譽(yù)者多;舉事而不時(shí),力雖盡其功不成;刑賞不當(dāng),斷斬雖多,其暴不禁。夫公之所加,罪雖重下無(wú)怨氣;私之所加,賞雖多士不為歡。行法不道,眾民不能順;舉錯(cuò)不當(dāng),眾民不能成;不攻不備,當(dāng)今為愚人。

故圣人之制事也,能節(jié)宮室、通車(chē)輿以實(shí)藏,則國(guó)必富、位必尊;能適衣服、去玩好以奉本,而用必贍、身必安矣;能移無(wú)益之事、無(wú)補(bǔ)之費(fèi),通幣行禮,而黨必多、交必親矣。夫眾人者,多營(yíng)于物,而苦其力、勞其心,故困而不贍,大者以失其國(guó),小者以危其身。凡人之情:得所欲則樂(lè),逢所惡則憂(yōu),此貴賤之所同有也。近之不能勿欲,遠(yuǎn)之不能勿忘,人情皆然,而好惡不同,各行所欲,而安危異焉,然后賢不肖之形見(jiàn)也。夫物有多寡,而情不能等;事有成敗,而意不能同;行有進(jìn)退,而力不能兩也。故立身于中,養(yǎng)有節(jié);宮室足以避燥濕,食飲足以和血?dú)?衣服足以適寒溫,禮儀足以別貴賤,游虞足以發(fā)歡欣,棺槨足以朽骨,衣衾足以朽肉,墳?zāi)棺阋缘烙�。不作無(wú)補(bǔ)之功,不為無(wú)益之事,故意定而不營(yíng)氣情。氣情不營(yíng)則耳目穀、衣食足;耳目穀、衣食足,則侵爭(zhēng)不生,怨怒無(wú)有,上下相親,兵刃不用矣。故適身行義,儉約恭敬,其唯無(wú)福,禍亦不來(lái)矣;驕傲侈泰,離度絕理,其唯無(wú)禍,福亦不至矣。是故君于上觀絕理者以自恐也,下觀不及者以自隱也。故曰:譽(yù)不虛出,而患不獨(dú)生,福不擇家,禍不索人,此之謂也。能以所聞?wù)安?則事必明矣。

故凡治亂之情,皆道上始。故善者圉之以害,牽之以利。能利害者,財(cái)多而過(guò)寡矣。夫凡人之情,見(jiàn)利莫能勿就,見(jiàn)害莫能勿避。其商人通賈,倍道兼行,夜以續(xù)日,千里而不遠(yuǎn)者,利在前也。漁人之入海,海深萬(wàn)仞,就波逆流乘危百里,宿夜不出者,利在水也。故利之所在,雖千仞之山無(wú)所不上,深源之下,無(wú)所不入焉。故善者勢(shì)利之在,而民自美安,不推而往,不引而來(lái),不煩不擾,而民自富。如鳥(niǎo)之覆卵,無(wú)形無(wú)聲,而唯見(jiàn)其成。

夫?yàn)閲?guó)之本,得天之時(shí)而為經(jīng),得人之心而為紀(jì),法令為維綱,吏為網(wǎng)罟,什伍以為行列,賞誅為文武�？樲r(nóng)具當(dāng)器械,耕農(nóng)當(dāng)攻戰(zhàn),推引銚耨以當(dāng)劍戟,被蓑以當(dāng)鎧鑐,菹笠以當(dāng)盾櫓。故耕器具則戰(zhàn)器備,衣事習(xí)則功戰(zhàn)巧矣。當(dāng)春三月,萩室熯造,鉆隧易火,杼井易水,所以去茲毒也。舉春祭,塞久禱,以魚(yú)為牲,以糵為酒,相召,所以屬親戚也。毋殺畜生,毋拊卵,毋伐木,毋夭英,毋拊竿,所以息百長(zhǎng)也。賜鰥寡,振孤獨(dú),貸無(wú)種,與無(wú)賦,所以勸弱民。發(fā)五正,赦薄罪,出拘民,解仇讎,所以建時(shí)功施生谷也。夏賞五德,滿(mǎn)爵祿,遷官位,禮孝弟,復(fù)賢力,所以勸功也。秋行五刑,誅大罪,所以禁淫邪,止盜賊。冬收五藏,最萬(wàn)物,所以?xún)?nèi)作民也。四時(shí)事備,而民功百倍矣。故春仁、夏忠、秋急、冬閉,順天之時(shí),約地之宜,忠人之和,故風(fēng)雨時(shí),五谷實(shí),草木美多,六畜蕃息,國(guó)富兵強(qiáng),民材而令行,內(nèi)無(wú)煩擾之政,外無(wú)強(qiáng)敵之患也。

夫動(dòng)靜順然后和也,不夫其時(shí)然后富,不失其法然后治。故國(guó)不虛富,民不虛治。不治而昌,不亂而亡者,自古至今未嘗有也。故國(guó)多私勇者其兵弱,吏多私智者其法亂,民多私利者其國(guó)貧。故德莫若博厚,使民死之;賞罰莫若必成,使民信之。

夫菩牧民者,非以城郭也,輔之以什,司之以伍。伍無(wú)非其人,人無(wú)非其里,里無(wú)非其家。故奔亡者無(wú)所匿,遷徙者無(wú)所容,不求而約,不召而來(lái)。故民無(wú)流亡之意,吏無(wú)備追之憂(yōu)。故主政可往于民,民心可系于主。夫法之制民也,猶陶之于埴,冶之于金也。故審利害之所在,民之去就,如火之于燥濕,水之于高下。夫民之所生,衣與食也;食之所生,水與土也。所以富民有要,食民有率,率三十畝而足于卒歲。歲兼美惡,畝取一石,則人有三十石,果蓏素食當(dāng)十石,糠秕六畜當(dāng)十石,則人有五十石,布帛麻絲,旁入奇利,未在其中也。故國(guó)有余藏,民有余食。夫敘鈞者,所以多寡也;權(quán)衡者,所以視重輕也;戶(hù)籍田結(jié)者,所以知貧富之不訾也;故善者必先知其田,乃知其人,田備然后民可足也。

凡有天下者,以情伐者帝,以事伐者王,以政伐者霸。而謀有功者五,一曰視其所愛(ài),以分其威,一人兩心,其內(nèi)必衰也。臣不用,其國(guó)可危。二曰視其陰所憎,厚其貨賂,得情可深,身內(nèi)情外,其國(guó)可知。三曰聽(tīng)其淫樂(lè),以廣其心,遺以竽瑟美人,以塞其內(nèi);遺以諂臣文馬,以蔽其外。外內(nèi)蔽塞,可以成敗。四曰必深親之,如典之同生。陰內(nèi)辯士,使圖其計(jì);內(nèi)勇士,使高其氣。內(nèi)人他國(guó),使倍其約,絕其使,拂其意,是必士斗。兩國(guó)相敵,必承其弊。五曰深察其謀,謹(jǐn)其忠臣,揆其所使,令內(nèi)不信,使有離意。離氣不能令,必內(nèi)自賊。忠臣已死,故政可奪。此五者,謀功之道也。