離俗覽第七

離俗

一曰:世之所不足者,理義也;所有馀者,妄茍也。民之情,貴所不足,賤所有馀,故布衣、人臣之行,潔白清廉中繩,愈窮愈榮,雖死,天下愈高之,所不足也。然而以理義斫削,神農(nóng)、黃帝猶有可非,微獨(dú)舜、湯。飛兔、要褭,古之駿馬也,材猶有短。故以繩墨取木,則宮室不成矣。舜讓其友石戶之農(nóng),石戶之農(nóng)曰:“棬々乎后之為人也!葆力之士也�！币运粗�德為未至也,於是乎夫負(fù)妻戴,攜子以入於海,去之終身不反。舜又讓其友北人無擇,北人無擇曰:

“異哉后之為人也!居於畎畝之中,而游入於堯之門。不若是而已,又欲以其辱行漫我,我羞之�！倍�自投於蒼領(lǐng)之淵。湯將伐桀,因卞隨而謀,卞隨辭曰:

“非吾事也。”湯曰:“孰可?”卞隨曰:“吾不知也�！睖�又因務(wù)光而謀,務(wù)光曰:“非吾事也�！睖�曰:“孰可?”務(wù)光曰:“吾不知也�！睖�曰:“伊尹何如?”務(wù)光曰:“強(qiáng)力忍詬,吾不知其他也�！睖�遂與伊尹謀夏伐桀,克之。以讓卞隨,卞隨辭曰:“后之伐桀也,謀乎我,必以我為賊也;勝桀而讓我,必以我為貪也。吾生乎亂世,而無道之人再來詬我,吾不忍數(shù)聞也�！蹦俗酝鹅稘}水而死。湯又讓於務(wù)光曰:“智者謀之,武者遂之,仁者居之,古之道也。吾子胡不位之?請(qǐng)相吾子�！眲�(wù)光辭曰:“廢上,非義也;殺民,非仁也;人犯其難,我享其利,非廉也。吾聞之,非其義,不受其利;無道之世,不踐其土。況於尊我乎?吾不忍久見也�！蹦素�(fù)石而沈於募水。故如石戶之農(nóng)、北人無擇、卞隨、務(wù)光者,其視天下,若六合之外,人之所不能察。其視貴富也,茍可得已,則必不之賴。高節(jié)厲行,獨(dú)樂其意,而物莫之害。不漫於利,不牽於埶,而羞居濁世。惟此四士者之節(jié)。若夫舜、湯,則苞裹覆容,緣不得已而動(dòng),因時(shí)而為,以愛利為本,以萬民為義。譬之若釣者,魚有小大,餌有宜適,羽有動(dòng)靜。齊、晉相與戰(zhàn),平阿之馀子亡戟得矛,卻而去,不自快,謂路之人曰:“亡戟得矛,可以歸乎?”路之人曰:“戟亦兵也,矛亦兵也,亡兵得兵,何為不可以歸?”去行,心猶不自快,遇高唐之孤叔無孫,當(dāng)其馬前曰:“今者戰(zhàn),亡戟得矛,可以歸乎?”

叔無孫曰:“矛非戟也,戟非矛也,亡戟得矛,豈亢責(zé)也哉?”平阿之馀子曰:

“嘻!”還反戰(zhàn),趨尚及之,遂戰(zhàn)而死。叔無孫曰:“吾聞之,君子濟(jì)人於患,必離其難�！奔豺�(qū)而從之,亦死而不反。令此將眾,亦必不北矣;令此處人主之旁,亦必死義矣。今死矣而無大功,其任小故也。任小者,不知大也。今焉知天下之無平阿馀子與叔無孫也?故人主之欲得廉士者,不可不務(wù)求。齊莊公之時(shí),有士曰賓卑聚。夢(mèng)有壯子,白縞之冠,丹績(jī)之衤旬。東布之衣,新素履,墨劍室,從而叱之,唾其面。惕然而寤,徒夢(mèng)也。終夜坐,不自快。明日,召其友而告之曰:“吾少好勇,年六十而無所挫辱。今夜辱,吾將索其形,期得之則可,不得將死之�！泵砍�與其友俱立乎衢,三日不得,卻而自歿。謂此當(dāng)務(wù)則未也,雖然,其心之不辱也,有可以加乎?

高義

二曰:君子之自行也,動(dòng)必緣義,行必誠(chéng)義,俗雖謂之窮,通也。行不誠(chéng)義,動(dòng)不緣義,俗雖謂之通,窮也。然則君子之窮通,有異乎俗者也。故當(dāng)功以受賞,當(dāng)罪以受罰。賞不當(dāng),雖與之必辭;罰誠(chéng)當(dāng),雖赦之不外。度之於國(guó),必利長(zhǎng)久。長(zhǎng)久之於主,必宜內(nèi)反於心不慚然後動(dòng)。孔子見齊景公,景公致廩丘以為養(yǎng)�？鬃愚o不受,入謂弟子曰:“吾聞君子當(dāng)功以受祿。今說景公,景公未之行而賜之廩丘,其不知丘亦甚矣!”令弟子趣駕,辭而行�？鬃�,布衣也,官在魯司寇,萬乘難與比行,三王之佐不顯焉,取舍不茍也夫!子墨子游公上過於越。公上過語墨子之義,越王說之,謂公上過曰:“子之師茍肯至越,請(qǐng)以故吳之地陰江之浦書社三百以封夫子�！惫�上過往復(fù)於子墨子,子墨子曰:“子之觀越王也,能聽吾言、用吾道乎?”公上過曰:“殆未能也�！蹦�子曰:“不唯越王不知翟之意,雖子亦不知翟之意。若越王聽吾言用吾道,翟度身而衣,量腹而食,比於賓萌,未敢求仕。越王不聽吾言、不用吾道,雖全越以與我,吾無所用之。越王不聽吾言、不用吾道,而受其國(guó),是以義翟也。義翟何必越,雖於中國(guó)亦可�！狈踩瞬豢刹皇煺摗Ｇ刂�野人,以小利之故,弟兄相獄,親戚相忍。今可得其國(guó),恐虧其義而辭之,可謂能守行矣。其與秦之野人相去亦遠(yuǎn)矣。荊人與吳人將戰(zhàn),荊師寡,吳師眾。荊將軍子囊曰:“我與吳人戰(zhàn),必?cái)�。敗王�?辱王名,虧壤土,忠臣不忍為也。”不復(fù)於王而遁。至於郊,使人復(fù)於王曰:“臣請(qǐng)死�！蓖踉�:

“將軍之遁也,以其為利也。今誠(chéng)利,將軍何死?”子囊曰:“遁者無罪,則後世之為王臣者,將皆依不利之名而效臣遁。若是,則荊國(guó)終為天下?lián)�。”遂伏劍而死。王�?“請(qǐng)成將軍之義�！蹦藶橹�桐棺三寸,加斧锧其上。人主之患,存而不知所以存,亡而不知所以亡。此存亡之所以數(shù)至也。郼、岐之廣也,萬國(guó)之順也,從此生矣。荊之為四十二世矣,嘗有干溪、白公之亂矣,嘗有鄭襄、州侯之避矣,而今猶為萬乘之大國(guó),其時(shí)有臣如子囊與!子囊之節(jié),非獨(dú)厲一世之人臣也。荊昭王之時(shí),有士焉曰石渚。其為人也,公直無私,王使為政。道有殺人者,石渚追之,則其父也。還車而反,立於廷曰:“殺人者,仆之父也。以父行法,不忍;阿有罪,廢國(guó)法,不可。失法伏罪,人臣之義也�！膘妒呛醴�斧锧,請(qǐng)死於王。王曰:“追而不及,豈必伏罪哉!子復(fù)事矣。”石渚辭曰:“不私其親,不可謂孝子;事君枉法,不可謂忠臣。君令赦之,上之惠也;不敢廢法,臣之行也�！辈蝗ジ�锧,歿頭乎王廷。正法枉必死,父犯法而不忍,王赦之而不肯,石渚之為人臣也,可謂忠且孝矣。

上德

三曰:為天下及國(guó),莫如以德,莫如行義。以德以義,不賞而民勸,不罰而邪止。此神農(nóng)、黃帝之政也。以德以義,則四海之大,江河之水,不能亢矣;太華之高,會(huì)稽之險(xiǎn),不能障矣;闔廬之教,孫、吳之兵,不能當(dāng)矣。故古之王者,德回乎天地,澹乎四海,東西南北,極日月之所燭。天覆地載,愛惡不臧。虛素以公,小民皆之,其之?dāng)扯�不知其所以�?此之謂順天。教變?nèi)莞乃?而莫得其所受之,此之謂順情。故古之人,身隱而功著,形息而名彰,說通而化奮,利行乎天下,而民不識(shí),豈必以嚴(yán)罰厚賞哉?嚴(yán)罰厚賞,此衰世之政也。三苗不服,禹請(qǐng)攻之,舜曰:“以德可也�！毙械氯�年,而三苗服�？鬃勇勚�,曰:“通乎德之情,則孟門、太行不為險(xiǎn)矣。故曰德之速,疾乎以郵傳命�！敝苊魈媒鹪谄溽�,有以見先德後武也。舜其猶此乎!其臧武通於周矣。晉獻(xiàn)公為麗姬遠(yuǎn)太子。太子申生居曲沃,公子重耳居蒲,公子夷吾居屈。麗姬謂太子曰:“往昔君夢(mèng)見姜氏�！碧�子祠而膳于公,麗姬易之。公將嘗膳,姬曰:“所由遠(yuǎn),請(qǐng)使人嘗之。”

嘗人,人死;食狗,狗死。故誅太子。太子不肯自釋,曰:“君非麗姬,居不安,食不甘�！彼煲詣λ�。公子夷吾自屈奔梁。公子重耳自蒲奔翟。去翟過衛(wèi),衛(wèi)文公無禮焉。過五鹿,如齊,齊桓公死。去齊之曹,曹共公視其駢脅,使袒而捕池魚。去曹過宋,宋襄公加禮焉。之鄭,鄭文公不敬,被瞻諫曰:“臣聞賢主不窮窮。今晉公子之從者,皆賢者也。君不禮也,不如殺之�！编嵕�不聽。去鄭之荊,荊成王慢焉。去荊之秦,秦繆公入之。晉既定,興師攻鄭,求被瞻。被瞻謂鄭君曰:“不若以臣與之�！编嵕�曰:“此孤之過也�！北徽霸�:“殺臣以免國(guó),臣愿之�！北徽叭霑x軍,文公將烹之,被瞻據(jù)鑊而呼曰:“三軍之士皆聽瞻也:自今以來,無有忠於其君,忠於其君者將烹。”文公謝焉,罷師,歸之於鄭。且被瞻忠於其君,而君免於晉患也;行義於鄭,而見說於文公也。故義之為利博矣。墨者鉅子孟勝,善荊之陽城君。陽城君令守於國(guó),毀璜以為符,約曰:“符合聽之�！鼻G王薨,群臣攻吳起,兵於喪所,陽城君與焉。荊罪之,陽城君走。荊收其國(guó)。孟勝曰:“受人之國(guó),與之有符。今不見符,而力不能禁,不能死,不可�！�

其弟子徐弱諫孟勝曰:“死而有益陽城君,死之可矣;無益也,而絕墨者於世,不可。”孟勝曰:“不然。吾於陽城君也,非師則友也,非友則臣也。不死,自今以來,求嚴(yán)師必不於墨者矣,求賢友必不於墨者矣,求良臣必不於墨者矣。死之,所以行墨者之義而繼其業(yè)者也。我將屬鉅子於宋之田襄子。田襄子,賢者也,何患墨者之絕世也?”徐弱曰:“若夫子之言,弱請(qǐng)先死以除路�！边�歿頭前於孟勝。因使二人傳鉅子於田襄子。孟勝死,弟子死之者百八十。三人以致令於田襄子,欲反死孟勝於荊,田襄子止之曰:“孟子已傳鉅子於我矣,當(dāng)聽�！彼旆此乐�。墨者以為不聽鉅子不察。嚴(yán)罰厚賞,不足以致此。今世之言治,多以嚴(yán)罰厚賞,此上世之若客也。

用民

四曰:凡用民,太上以義,其次以賞罰。其義則不足死,賞罰則不足去就,若是而能用其民者,古今無有。民無常用也,無常不用也,唯得其道為可。闔廬之用兵也,不過三萬。吳起之用兵也,不過五萬。萬乘之國(guó),其為三萬五萬尚多,今外之則不可以拒敵,內(nèi)之則不可以守國(guó),其民非不可用也,不得所以用之也。不得所以用之,國(guó)雖大,勢(shì)雖便,卒雖眾,何益?古者多有天下而亡者矣,其民不為用也。用民之論,不可不熟。劍不徒斷,車不自行,或使之也。夫種麥而得麥,種稷而得稷,人不怪也。用民亦有種,不審其種,而祈民之用,惑莫大焉。當(dāng)禹之時(shí),天下萬國(guó),至於湯而三千馀國(guó),今無存者矣,皆不能用其民也。民之不用,賞罰不充也。湯、武因夏、商之民也,得所以用之也。管、商亦因齊、秦之民也,得所以用之也。民之用也有故,得其故,民無所不用。用民有紀(jì)有綱。壹引其紀(jì),萬目皆起;壹引其綱,萬目皆張。為民紀(jì)綱者何也?欲也惡也。何欲何惡?欲榮利,惡辱害。辱害所以為罰充也,榮利所以為賞實(shí)也。賞罰皆有充實(shí),則民無不用矣。闔廬試其民於五湖,劍皆加於肩,地流血幾不可止。句踐試其民於寢宮,民爭(zhēng)入水火,死者千馀矣,遽擊金而卻之。賞罰有充也。莫邪不為勇者興懼者變,勇者以工,懼者以拙,能與不能也。夙沙之民,自攻其君而歸神農(nóng)。密須之民,自縛其主而與文王。湯、武非徒能用其民也,又能用非己之民。能用非己之民,國(guó)雖小,卒雖少,功名猶可立。古昔多由布衣定一世者矣,皆能用非其有也。用非其有之心,不可察之本。三代之道無二,以信為管。宋人有取道者,其馬不進(jìn),倒而投之鸂水。又復(fù)取道,其馬不進(jìn),又倒而投之鸂水。如此三者。雖造父之所以威馬,不過此矣。不得造父之道,而徒得其威,無益於御。人主之不肖者,有似於此。不得其道,而徒多其威。威愈多,民愈不用。亡國(guó)之主,多以多威使其民矣。故威不可無有,而不足專恃。譬之若鹽之於味,凡鹽之用,有所托也。不適,則敗托而不可食。威亦然,必有所托,然後可行。惡乎托?托於愛利。愛利之心諭,威乃可行。威太甚則愛利之心息,愛利之心息,而徒疾行威,身必咎矣。此殷、夏之所以絕也。君利勢(shì)也,次官也。處次官,執(zhí)利勢(shì),不可而不察於此。夫不禁而禁者,其唯深見此論邪!

適威

五曰:先王之使其民,若御良馬,輕任新節(jié),欲走不得,故致千里。善用其民者亦然。民日夜祈用而不可得,茍得為上用,民之走之也,若決積水於千仞之溪,其誰能當(dāng)之?《周書》曰:“民,善之則畜也,不善則讎也�！庇凶嚩�眾,不若無有。厲王,天子也,有讎而眾,故流于彘,禍及子孫,微召公虎而絕無後嗣。今世之人主,多欲眾之,而不知善,此多其讎也。不善則不有。有必緣其心,愛之謂也。有其形不可為有之。舜布衣而有天下,桀,天子也,而不得息,由此生矣。有無之論,不可不熟。湯、武通於此論,故功名立。古之君民者,仁義以治之,愛利以安之,忠信以導(dǎo)之,務(wù)除其災(zāi),思致其福。故民之於上也,若璽之於涂也,抑之以方則方,抑之以圜則圜;若五種之於地也,必應(yīng)其類,而蕃息於百倍。此五帝三王之所以無敵也。身已終矣,而後世化之如神,其人事審也。魏武侯之居中山也,問於李克曰:“吳之所以亡者何也?”李克對(duì)曰:“驟戰(zhàn)而驟勝�！蔽浜钤�:“驟戰(zhàn)而驟勝,國(guó)家之福也,其獨(dú)以亡,何故?”對(duì)曰:“驟戰(zhàn)則民罷,驟勝則主驕。以驕主使罷民,然而國(guó)不亡者,天下少矣。驕則恣,恣則極物;罷則怨,怨則極慮。上下俱極,吳之亡猶晚。此夫差之所以自歿於干隧也。”

東野稷以御見莊公,進(jìn)退中繩,左右旋中規(guī)。莊公曰:“善�！币詾樵旄覆贿^也。使之鉤百而少及焉。顏闔入見,莊公曰:“子遇東野稷乎?”對(duì)曰:“然,臣遇之。其馬必?cái)��！鼻f公曰:“將何敗?”少頃,東野之馬敗而至。莊公召顏闔而問之曰:“子何以知其敗也?”顏闔對(duì)曰:“夫進(jìn)退中繩,左右旋中規(guī),造父之御,無以過焉。鄉(xiāng)臣遇之,猶求其馬,臣是以知其敗也。”故亂國(guó)之使其民,不論人之性,不反人之情,煩為教而過不識(shí),數(shù)為令而非不從,巨為危而罪不敢,重為任而罰不勝。民進(jìn)則欲其賞,退則畏其罪。知其能力之不足也,則以為繼矣。以為繼,知,則上又從而罪之,是以罪召罪。上下之相讎也,由是起矣。故禮煩則不莊,業(yè)煩則無功,令苛則不聽,禁多則不行。桀、紂之禁,不可勝數(shù),故民因而身為戮,極也,不能用威適。子陽極也好嚴(yán),有過而折弓者,恐必死,遂應(yīng)猘狗而弒子陽,極也。周鼎有竊曲,狀甚長(zhǎng),上下皆曲,以見極之?dāng)∫病?/p>

為欲

六曰:使民無欲,上雖賢,猶不能用。夫無欲者,其視為天子也,與為輿隸同;其視有天下也,與無立錐之地同;其視為彭祖也,與為殤子同。天子,至貴也;天下,至富也;彭祖,至壽也。誠(chéng)無欲,則是三者不足以勸。輿隸,至賤也;無立錐之地,至貧也;殤子,至夭也。誠(chéng)無欲,則是三者不足以禁。會(huì)有一欲,則北至大夏,南至北戶,西至三危,東至扶木,不敢亂矣;犯白刃,冒流矢,趣水火,不敢卻也;晨寤興,務(wù)耕疾庸,?巽為煩辱,不敢休矣。故人之欲多者,其可得用亦多;人之欲少者,其得用亦少;無欲者,不可得用也;人之欲雖多,而上無以令之,人雖得其欲,人猶不可用也。令人得欲之道,不可不審矣。善為上者,能令人得欲無窮,故人之可得用亦無窮也。蠻夷反舌殊俗異習(xí)之國(guó),其衣服冠帶、宮室居處、舟車器械、聲色滋味皆異,其為欲使一也。三王不能革,不能革而功成者,順其天也;桀、紂不能離。不能離而國(guó)亡者,逆其天也。逆而不知其逆也,湛於俗也。久湛而不去則若性。性異非性,不可不熟。不聞道者,何以去非性哉?無以去非性,則欲未嘗正矣。欲不正,以治身則夭,以治國(guó)則亡。故古之圣王,審順其天而以行欲,則民無不令矣,功無不立矣。圣王執(zhí)一,四夷皆至者,其此之謂也!執(zhí)一者至貴也,至貴者無敵。圣王托於無敵,故民命敵焉。群狗相與居,皆靜無爭(zhēng)。投以炙雞,則相與爭(zhēng)矣�；蛘燮涔�,或絕其筋,爭(zhēng)術(shù)存也。爭(zhēng)術(shù)存,因爭(zhēng);不爭(zhēng)之術(shù)存,因不爭(zhēng)。取爭(zhēng)之術(shù)而相與爭(zhēng),萬國(guó)無一。凡治國(guó),令其民爭(zhēng)行義也;亂國(guó),令其民爭(zhēng)為不義也。強(qiáng)國(guó),令其民爭(zhēng)樂用也;弱國(guó),令其民爭(zhēng)競(jìng)不用也。夫爭(zhēng)行義樂用與爭(zhēng)為不義競(jìng)不用,此其為禍福也,天不能覆,地不能載。晉文公伐原,與士期七日。七日而原不下,命去之。謀士言曰:“原將下矣�！睅熇粽�(qǐng)待之,公曰:”信,國(guó)之寶也。得原失寶,吾不為也。”遂去之。明年,復(fù)伐之,與士期必得原然後反。原人聞之,乃下。衛(wèi)人聞之,以文公之信為至矣,乃歸文公。故曰“攻原得衛(wèi)”者,此之謂也。文公非不欲得原也,以不信得原,不若勿得也。必誠(chéng)信以得之。歸之者非獨(dú)衛(wèi)也。文公可謂知求欲矣。

貴信

七曰:凡人主必信,信而又信,誰人不親?故《周書》曰:“允哉!允哉!”

以言非信則百事不滿也。故信之為功大矣。信立則虛言可以賞矣。虛言可以賞,則六合之內(nèi)皆為己府矣。信之所及,盡制之矣。制之而不用,人之有也;制之而用之,己之有也。己有之,則天地之物畢為用矣。人主有見此論者,其王不久矣;人臣有知此論者,可以為王者佐矣。天行不信,不能成歲;地行不信,草木不大。春之德風(fēng);風(fēng)不信,其華不盛,華不盛,則果實(shí)不生。夏之德暑,暑不信,其土不肥,土不肥,則長(zhǎng)遂不精。秋之德雨,雨不信,其谷不堅(jiān),谷不堅(jiān),則五種不成。冬之德寒,寒不信,其地不剛,地不剛,則凍閉不開。天地之大,四時(shí)之化,而猶不能以不信成物,又況乎人事?君臣不信,則百姓誹謗,社稷不寧。處官不信,則少不畏長(zhǎng),貴賤相輕。賞罰不信,則民易犯法,不可使令。交友不信,則離散郁怨,不能相親。百工不信,則器械苦偽,丹漆染色不貞。夫可與為始,可與為終,可與尊通,可與卑窮者,其唯信乎!信而又信,重襲於身,乃通於天。以此治人,則膏雨甘露降矣,寒暑四時(shí)當(dāng)矣。齊桓公伐魯。魯人不敢輕戰(zhàn),去魯國(guó)五十里而封之。魯請(qǐng)比關(guān)內(nèi)侯以聽,桓公許之。曹翙謂魯莊公曰:“君寧死而又死乎,其寧生而又生乎?”莊公曰:“何謂也?”曹翙曰:“聽臣之言,國(guó)必廣大,身必安樂,是生而又生也;不聽臣之言,國(guó)必滅亡,身必危辱,是死而又死也�！鼻f公曰:“請(qǐng)從�！膘妒敲魅諏⒚�,莊公與曹翙皆懷劍至於壇上。莊公左搏桓公,右抽劍以自承,曰:“魯國(guó)去境數(shù)百里。今去境五十里,亦無生矣。鈞其死也,戮於君前。”管仲、鮑叔進(jìn)。曹翙按劍當(dāng)兩陛之間曰:“且二君將改圖,毋或進(jìn)者!”莊公曰:“封於汶則可,不則請(qǐng)死�！惫苤僭�:“以地衛(wèi)君,非以君衛(wèi)地。君其許之!乃遂封於汶南,與之盟。歸而欲勿予,管仲曰:“不可。人特劫君而不盟,君不知,不可謂智;臨難而不能勿聽,不可謂勇;許之而不予,不可謂信。不智不勇不信,有此三者,不可以立功名。予之,雖亡地,亦得信。以四百里之地見信於天下,君猶得也�！鼻f公,仇也;曹翙,賊也。信於仇賊,又況於非仇賊者乎?夫九合之而合,壹匡之而聽,從此生矣。管仲可謂能因物矣。以辱為榮,以窮為通,雖失乎前,可謂後得之矣。物固不可全也。

舉難

八曰:以全舉人固難,物之情也。人傷堯以不慈之名,舜以卑父之號(hào),禹以貪位之意,湯、武以放弒之謀,五伯以侵奪之事。由此觀之,物豈可全哉?故君子責(zé)人則以人,自責(zé)則以義。責(zé)人以人則易足,易足則得人;自責(zé)以義則難為非,難為非則行飾。故任天地而有馀。不肖者則不然。責(zé)人則以義,自責(zé)則以人。責(zé)人以義責(zé)難瞻,難瞻則失親;自責(zé)以人則易為,易為則行茍。故天下之大而不容也,身取危,國(guó)取亡焉。此桀、紂、幽、厲之行也。尺之木必有節(jié)目,寸之玉必有瑕適。先王知物之不可全也,故擇務(wù)而貴取一也。季孫氏劫公家,孔子欲諭術(shù)則見外,於是受養(yǎng)而便說。魯國(guó)以訾。孔子曰:“龍食乎清而游乎清,螭食乎清而游乎濁,魚食乎濁而游乎濁。今丘上不及龍,下不若魚,丘其螭邪!”夫欲立功者,豈得中繩哉?救溺者濡,追逃者趨。魏文侯弟曰季成,友曰翟璜。文侯欲相之,而未能決,以問李克,李克對(duì)曰:“君欲置相,則問樂騰與王孫茍端孰賢�！�

文侯曰:“善�！币酝鯇O茍端為不肖,翟璜進(jìn)之;以樂騰為賢,季成進(jìn)之。故相季成。凡聽於主,言人不可不慎。季成,弟也,翟璜,友也,而猶不能知,何由知樂騰與王孫茍端哉?疏賤者知,親習(xí)者不知,理無自然。自然而斷相,過。李克之對(duì)文侯也亦過。雖皆過,譬之若金之與木,金雖柔,猶堅(jiān)於木。孟嘗君問於白圭曰:“魏文侯名過桓公,而功不及五伯,何也?”白圭對(duì)曰:“文侯師子夏,友田子方,敬段干木,此名之所以過桓公也。卜相曰‘成與璜孰可\’,此功之所以不及五伯也。相也者,百官之長(zhǎng)也。擇者欲其博也。今擇而不去二人,與用其讎亦遠(yuǎn)矣。且?guī)熡岩舱?公可也;戚愛也者,私安也。以私勝公,衰國(guó)之政也。然而名號(hào)顯榮者,三士羽翼之也�！睂幤萦�干齊桓公,窮困無以自進(jìn),於是為商旅將任車以至齊,暮宿於郭門之外�；腹�郊迎客,夜開門,辟任車,爝火甚盛,從者甚眾。寧戚飯牛居車下,望桓公而悲,擊牛角疾歌�；腹�聞之,撫其仆之手曰:“異哉!之歌者非常人也!”命後車載之�；腹�反,至,從者以請(qǐng)�；腹�賜之衣冠,將見之。寧戚見,說桓公以治境內(nèi)。明日復(fù)見,說桓公以為天下。桓公大說,將任之。群臣爭(zhēng)之曰:“客,衛(wèi)人也。衛(wèi)之去齊不遠(yuǎn),君不若使人問之。而固賢者也,用之未晚也�！被腹�曰:“不然。問之,患其有小惡。以人之小惡,亡人之大美,此人主之所以失天下之士也已�！狈猜牨赜幸砸�,今聽而不復(fù)問,合其所以也。且人固難全,權(quán)而用其長(zhǎng)者,當(dāng)舉也�；腹�得之矣。