日者列傳第六十七

自古受命而王,王者之興何嘗不以卜筮決於天命哉!其於周尤甚,及秦可見(jiàn)。代王之入,任於卜者。太卜之起,由漢興而有。

司馬季主者,楚人也。卜於長(zhǎng)安東市。

宋忠為中大夫,賈誼為博士,同日俱出洗沐,相從論議,誦易先王圣人之道術(shù),究遍人情,相視而嘆。賈誼曰:「吾聞古之圣人,不居朝廷,必在卜醫(yī)之中。今吾已見(jiàn)三公九卿朝士大夫,皆可知矣。試之卜數(shù)中以觀采�！苟�人即同輿而之市,游於卜肆中。天新雨,道少人,司馬季主間坐,弟子三四人侍,方辯天地之道,日月之運(yùn),陰陽(yáng)吉兇之本。二大夫再拜謁。司馬季主視其狀貌,如類(lèi)有知者,即禮之,使弟子延之坐。坐定,司馬季主復(fù)理前語(yǔ),分別天地之終始,日月星辰之紀(jì),差次仁義之際,列吉兇之符,語(yǔ)數(shù)千言,莫不順理。

宋忠、賈誼瞿然而悟,獵纓正襟危坐,曰:「吾望先生之狀,聽(tīng)先生之辭,小子竊觀於世,未嘗見(jiàn)也。今何居之卑,何行之汙?」

司馬季主捧腹大笑曰:「觀大夫類(lèi)有道術(shù)者,今何言之陋也,何辭之野也!今夫子所賢者何也?所高者誰(shuí)也?今何以卑汙長(zhǎng)者?」

二君曰:「尊官厚祿,世之所高也,賢才處之。今所處非其地,故謂之卑。言不信,行不驗(yàn),取不當(dāng),故謂之汙。夫卜筮者,世俗之所賤簡(jiǎn)也。世皆言曰:『夫卜者多言夸嚴(yán)以得人情,虛高人祿命以說(shuō)人志,擅言禍災(zāi)以傷人心,矯言鬼神以盡人財(cái),厚求拜謝以私於己�！淮宋嶂�所恥,故謂之卑汙也�！�

司馬季主曰:「公且安坐。公見(jiàn)夫被發(fā)童子乎?日月照之則行,不照則止,問(wèn)之日月疵瑕吉兇,則不能理。由是觀之,能知?jiǎng)e賢與不肖者寡矣。

「賢之行也,直道以正諫,三諫不聽(tīng)則退。其譽(yù)人也不望其報(bào),惡人也不顧其怨,以便國(guó)家利眾為務(wù)。故官非其任不處也,祿非其功不受也;見(jiàn)人不正,雖貴不敬也;見(jiàn)人有污,雖尊不下也;得不為喜,去不為恨;非其罪也,雖累辱而不愧也。

「今公所謂賢者,皆可為羞矣。卑疵而前,?韱趨而言;相引以勢(shì),相導(dǎo)以利;比周賓正,以求尊譽(yù),以受公奉;事私利,枉主法,獵農(nóng)民;以官為威,以法為機(jī),求利逆暴:譬無(wú)異於操白刃劫人者也。初試官時(shí),倍力為巧詐,飾虛功執(zhí)空文以?主上,用居上為右;試官不讓賢陳功,見(jiàn)偽增實(shí),以無(wú)為有,以少為多,以求便勢(shì)尊位;食飲驅(qū)馳,從姬歌兒,不顧於親,犯法害民,虛公家:此夫?yàn)楸I不操矛弧者也,攻而不用弦刃者也,欺父母未有罪而弒君未伐者也。何以為高賢才乎?

「盜賊發(fā)不能禁,夷貊不服不能攝,奸邪起不能塞,官秏亂不能治,四時(shí)不和不能調(diào),歲穀不孰不能適。才賢不為,是不忠也;才不賢而讬官位,利上奉,妨賢者處,是竊位也;有人者進(jìn),有財(cái)者禮,是偽也。子獨(dú)不見(jiàn)鴟梟之與鳳皇翔乎?蘭芷芎藭棄於廣野,蒿蕭成林,使君子退而不顯眾,公等是也。

「述而不作,君子義也。今夫卜者,必法天地,象四時(shí),順於仁義,分策定卦,旋式正釭,然後言天地之利害,事之成敗。昔先王之定國(guó)家,必先龜策日月,而後乃敢代;正時(shí)日,乃後入家;產(chǎn)子必先占吉兇,後乃有之。自伏羲作八卦,周文王演三百八十四爻而天下治。越王句踐放文王八卦以破敵國(guó),霸天下。由是言之,卜筮有何負(fù)哉!

「且夫卜筮者,埽除設(shè)坐,正其冠帶,然後乃言事,此有禮也。言而鬼神或以饗,忠臣以事其上,孝子以養(yǎng)其親,慈父以畜其子,此有德者也。而以義置數(shù)十百錢(qián),病者或以愈,且死或以生,患或以免,事或以成,嫁子娶婦或以養(yǎng)生:此之為德,豈直數(shù)十百錢(qián)哉!此夫老子所謂『上德不德,是以有德』。今夫卜筮者利大而謝少,老子之云豈異於是乎?

「莊子曰:『君子內(nèi)無(wú)饑寒之患,外無(wú)劫奪之憂(yōu),居上而敬,居下不為害,君子之道也�！唤穹虿敷哒咧疄闃I(yè)也,積之無(wú)委聚,藏之不用府庫(kù),徙之不用輜車(chē),負(fù)裝之不重,止而用之無(wú)盡索之時(shí)。持不盡索之物,游於無(wú)窮之世,雖莊氏之行未能增於是也,子何故而云不可卜哉?天不足西北,星辰西北移;地不足東南,以海為池;日中必移,月滿(mǎn)必虧;先王之道,乍存乍亡。公責(zé)卜者言必信,不亦惑乎!

「公見(jiàn)夫談士辯人乎?慮事定計(jì),必是人也,然不能以一言說(shuō)人主意,故言必稱(chēng)先王,語(yǔ)必道上古;慮事定計(jì),飾先王之成功,語(yǔ)其敗害,以恐喜人主之志,以求其欲。多言夸嚴(yán),莫大於此矣。然欲彊國(guó)成功,盡忠於上,非此不立。今夫卜者,導(dǎo)惑教愚也。夫愚惑之人,豈能以一言而知之哉!言不厭多。

「故騏驥不能與罷驢為駟,而鳳皇不與燕雀為群,而賢者亦不與不肖者同列。故君子處卑隱以辟眾,自匿以辟倫,微見(jiàn)德順以除群害,以明天性,助上養(yǎng)下,多其功利,不求尊譽(yù)。公之等喁喁者也,何知長(zhǎng)者之道乎!」

宋忠、賈誼忽而自失,芒乎無(wú)色,悵然噤口不能言。於是攝衣而起,再拜而辭。行洋洋也,出門(mén)僅能自上車(chē),伏軾低頭,卒不能出氣。

居三日,宋忠見(jiàn)賈誼於殿門(mén)外,乃相引屏語(yǔ)相謂自嘆曰:「道高益安,勢(shì)高益危。居赫赫之勢(shì),失身且有日矣。夫卜而有不審,不見(jiàn)奪糈;為人主計(jì)而不審,身無(wú)所處。此相去遠(yuǎn)矣,猶天冠地屨也。此老子之所謂『無(wú)名者萬(wàn)物之始』也。天地曠曠,物之熙熙,或安或危,莫知居之。我與若,何足預(yù)彼哉!彼久而愈安,雖曾氏之義未有以異也�！�

久之,宋忠使匈奴,不至而還,抵罪。而賈誼為梁懷王傅,王墮馬薨,誼不食,毒恨而死。此務(wù)華絕根者也。

太史公曰:古者卜人所以不載者,多不見(jiàn)于篇。及至司馬季主,余志而著之。

褚先生曰:臣為郎時(shí),游觀長(zhǎng)安中,見(jiàn)卜筮之賢大夫,觀其起居行步,坐起自動(dòng),誓正其衣冠而當(dāng)鄉(xiāng)人也,有君子之風(fēng)。見(jiàn)性好解婦來(lái)卜,對(duì)之顏色嚴(yán)振,未嘗見(jiàn)齒而笑也。從古以來(lái),賢者避世,有居止舞澤者,有居民間閉口不言,有隱居卜筮間以全身者。夫司馬季主者,楚賢大夫,游學(xué)長(zhǎng)安,通易經(jīng),術(shù)黃帝、老子,博聞遠(yuǎn)見(jiàn)。觀其對(duì)二大夫貴人之談言,稱(chēng)引古明王圣人道,固非淺聞小數(shù)之能。及卜筮立名聲千里者,各往往而在。傳曰:「富為上,貴次之;既貴各各學(xué)一伎能立其身�！裹S直,大夫也;陳君夫,婦人也:以相馬立名天下。齊張仲、曲成侯以善擊刺學(xué)用劍,立名天下。留長(zhǎng)孺以相彘立名。滎陽(yáng)褚氏以相牛立名。能以伎能立名者甚多,皆有高世絕人之風(fēng),何可勝言。故曰:「非其地,樹(shù)之不生;非其意,教之不成�！狗蚣抑�教子孫,當(dāng)視其所以好,好含茍生活之道,因而成之。故曰:「制宅命子,足以觀士;子有處所,可謂賢人�！�

臣為郎時(shí),與太卜待詔為郎者同署,言曰:「孝武帝時(shí),聚會(huì)占家問(wèn)之,某日可取婦乎?五行家曰可,堪輿家曰不可,建除家曰不吉,叢辰家曰大兇,歷家曰小兇,天人家曰小吉,太一家曰大吉。辯訟不決,以狀聞。制曰:『避諸死忌,以五行為主。』」人取於五行者也。

日者之名,有自來(lái)矣。吉兇占候,著於墨子。齊楚異法,書(shū)亡罕紀(jì)。後人斯繼,季主獨(dú)美。取免暴秦,此焉終否。