如果沒(méi)有名言去對(duì)照自己的內(nèi)心，怎么把事情做好？

　　答：他說(shuō)離言說(shuō)相，是說(shuō)你本來(lái)是離言說(shuō)相，它是這樣，它有兩條路，叫從假入空是離言說(shuō)相，但你從空出假，你又要安立言說(shuō)相，叫善巧方便。

　　所以它是否定門進(jìn)，肯定門出。菩薩戒后半段的時(shí)候，要講柔軟語(yǔ)，講善巧方便，那都是安立名言。佛陀也安立言說(shuō)相，要不然怎么那么多經(jīng)典呢，那是佛陀說(shuō)出來(lái)的，他要否定的是，我們凡夫那種遍計(jì)執(zhí)的言說(shuō)相，帶有我法二執(zhí)、貪愛(ài)的言說(shuō)相，這個(gè)要先消掉。

　　我們現(xiàn)在的心境，搞得很復(fù)雜，就是很多言說(shuō)相，佛陀一看，這個(gè)資料已經(jīng)不能用，全部洗掉。佛陀說(shuō)離言說(shuō)相，離名字相，離心緣相，對(duì)不對(duì)，你看佛陀的口氣是這樣子的。

　　你看般若《金剛經(jīng)》的思想，全部掃干凈，因?yàn)槟氵@個(gè)時(shí)候不掃干凈，你講任何話都沒(méi)有用。所以佛陀剛開(kāi)始先說(shuō)離言說(shuō)相，是你這個(gè)中毒太深，先恢復(fù)清凈心，何期自性本來(lái)清凈，離一切相，這是第一個(gè)。

　　但是你慢慢慢慢，你知道本性清凈以后，佛陀叫你出來(lái)，你要修一切法，這個(gè)時(shí)候從空出假，又開(kāi)始有言說(shuō)相了，但是是佛陀的正知見(jiàn)，如理思惟的言說(shuō)相，自利，你講的每一句話，都是自利利他，那個(gè)時(shí)候又安立言說(shuō)相，這樣懂嗎。

　　這個(gè)資料已經(jīng)中毒了，只有一個(gè)方法，先洗掉。我們凡夫的言說(shuō)相剛開(kāi)始，都是帶有我法二執(zhí)，都攀緣的，所以佛陀剛開(kāi)始，是先把過(guò)去的言說(shuō)相洗干凈，比方說(shuō)《金剛經(jīng)》，比方說(shuō)《楞嚴(yán)經(jīng)》，都是在破言說(shuō)相，比方說(shuō)唯識(shí)。

　　但是你看佛陀講《法華經(jīng)》，《華嚴(yán)經(jīng)》的時(shí)候，那不一樣，那佛陀是贊嘆言說(shuō)相。你要稱贊如來(lái)，你就是要言說(shuō)，你要教導(dǎo)眾生也要言說(shuō)相，但是那是后半段，那是從空出假了。

　　所以安住現(xiàn)前一念心性，有兩個(gè)次第，第一個(gè)叫從假入空，從因緣的假相里面，回歸到你的清凈心，這個(gè)時(shí)候要離言說(shuō)相，沒(méi)有錯(cuò)，否則你進(jìn)不去空的，你只要講話，你就進(jìn)不去空性。

　　但是你從空出假，大悲心善巧方便的時(shí)候，你知道怎么跟眾生互動(dòng)的時(shí)候，你又要安立言說(shuō)相了，但是那個(gè)言說(shuō)相的本質(zhì)是菩提心，空正見(jiàn)，跟大悲心相應(yīng)的，那是利他。