御錄經(jīng)海一滴卷之十六

　　御錄經(jīng)海一滴卷之十六　　　　　機(jī)六

　　大般涅盤(pán)經(jīng)之四

　　迦葉菩薩白佛言世尊若諸菩薩修慈悲喜得一子地者修舍心時(shí)復(fù)得何地佛言善哉善哉善男子汝善知時(shí)知我欲說(shuō)汝則咨問(wèn)菩薩摩訶薩修舍心時(shí)則得住于空平等地如須菩提善男子菩薩摩訶薩住空平等地則不見(jiàn)有父母兄弟姊妹兒息親族知識(shí)怨憎中人乃至不見(jiàn)陰界諸入眾生壽命譬如虛空無(wú)有父母兄弟妻子乃至無(wú)有眾生壽命菩薩見(jiàn)一切諸法亦復(fù)如是其心平等如彼虛空善能修習(xí)諸法空故善男子空者所謂內(nèi)空外空內(nèi)外空有為空無(wú)為空無(wú)始空性空無(wú)所有空第一義空空空大空。

　　善男子云何菩薩摩訶薩觀(guān)于大空言大空者謂般若波羅密是名大空菩薩摩訶薩得如是空門(mén)則得住于虛空等地善男子菩薩摩訶薩住是地已于一切法中無(wú)有滯礙系縛拘執(zhí)心無(wú)迷悶以是義故名虛空等地譬如虛空于可愛(ài)色不生貪著不愛(ài)色中不生瞋恚菩薩摩訶薩住是地中亦復(fù)如是于好惡色心無(wú)貪恚譬如虛空廣大無(wú)對(duì)悉能容受一切諸物菩薩摩訶薩住是地中亦復(fù)如是廣大無(wú)對(duì)悉能容受一切諸法以是義故復(fù)得名為虛空等地。

　　善男子菩薩摩訶薩能如是知得四無(wú)礙法無(wú)礙義無(wú)礙辭無(wú)礙樂(lè)說(shuō)無(wú)礙法無(wú)礙者菩薩摩訶薩雖知諸法而不取著義無(wú)礙者雖知諸義而亦不著辭無(wú)礙者雖知名字亦不取著樂(lè)說(shuō)無(wú)礙者雖知樂(lè)說(shuō)如是最上而亦不著若取著者不名菩薩迦葉菩薩白佛言世尊若不取著則不知法若知法者則是取著若知不著則無(wú)所知云何如來(lái)說(shuō)言知法而不取著佛言善男子夫取著者不名無(wú)礙無(wú)所取著乃名無(wú)礙若無(wú)無(wú)礙不名菩薩當(dāng)知是人名為凡夫一切凡夫取著于色乃至著識(shí)以著色故則生貪心生貪心故為色系縛乃至為識(shí)之所系縛以系縛故則不得免生老病死憂(yōu)悲大苦一切煩惱是故取著名為凡夫善男子菩薩摩訶薩已于無(wú)量阿僧只劫知見(jiàn)法相以知見(jiàn)故則知其義而于色中不生系著乃至識(shí)中亦復(fù)如是說(shuō)系著者名為魔縛若不著者則脫魔縛有系著者為魔所縛無(wú)系著者魔不能縛以是義故菩薩摩訶薩而無(wú)所著。

　　善男子菩薩摩訶薩于無(wú)量無(wú)邊阿僧只劫修行世諦以修行故知法無(wú)礙復(fù)于無(wú)量阿僧只劫修第一義諦故得義無(wú)礙亦于無(wú)量阿僧只劫修習(xí)毗伽羅論故得辭無(wú)礙亦于無(wú)量阿僧只劫修習(xí)說(shuō)世論故得樂(lè)說(shuō)無(wú)礙善男子聲聞緣覺(jué)若有得是四無(wú)礙者無(wú)有是處。

　　善男子譬如恒河有無(wú)量水辛頭大河水亦無(wú)量博義大河水亦無(wú)量悉陀大河水亦無(wú)量阿耨達(dá)池水亦無(wú)量大海之中水亦無(wú)量如是諸水雖同無(wú)量然其多少其實(shí)不等聲聞緣覺(jué)及諸菩薩四無(wú)礙智亦復(fù)如是若說(shuō)等者無(wú)有是處善男子聲聞之人或有得一或有得二若具足四無(wú)有是處迦葉菩薩白佛言世尊菩薩知見(jiàn)得四無(wú)礙者菩薩知見(jiàn)則無(wú)所得若使菩薩心有得者則非菩薩名為凡夫云何如來(lái)說(shuō)言菩薩而有所得佛言善男子善哉善哉我將欲說(shuō)而汝復(fù)問(wèn)善男子菩薩摩訶薩實(shí)無(wú)所得無(wú)所得者名四無(wú)礙若有得者則名為礙有障礙者名四顛倒菩薩摩訶薩無(wú)四倒故故得無(wú)礙是故菩薩名無(wú)所得。

　　善男子如來(lái)普為諸眾生故雖知諸法說(shuō)言不知雖見(jiàn)諸法說(shuō)言不見(jiàn)有相之法說(shuō)言無(wú)相無(wú)相之法說(shuō)言有相實(shí)有無(wú)常說(shuō)言有常實(shí)有有常說(shuō)言無(wú)常樂(lè)我凈等亦復(fù)如是三乘之法說(shuō)言一乘一乘之法隨宜說(shuō)三略相說(shuō)廣廣相說(shuō)略善男子如來(lái)雖作是說(shuō)終無(wú)虛妄隨宜方便則為說(shuō)之善男子一切世諦若于如來(lái)即是第一義諦何以故諸佛世尊為第一義故說(shuō)于世諦亦令眾生得第一義諦若使眾生不得如是第一義者諸佛終不宣說(shuō)世諦善男子如來(lái)有時(shí)演說(shuō)世諦眾生謂佛說(shuō)第一義諦有時(shí)演說(shuō)第一義諦眾生謂佛說(shuō)于世諦是則諸佛甚深境界非是聲聞緣覺(jué)所知善男子菩薩常得第一義諦云何難言無(wú)所得也迦葉復(fù)言世尊第一義諦亦名為道亦名菩提亦名涅盤(pán)若有菩薩言有得道菩提涅盤(pán)即是無(wú)常何以故法若常者則不可得猶如虛空誰(shuí)有得者世尊如世間物本無(wú)今有名為無(wú)常道亦如是道若可得則名無(wú)常法若常者無(wú)得無(wú)生猶如佛性無(wú)得無(wú)生世尊夫道者非色非不色不長(zhǎng)不短非高非下非生非滅非赤非白非青非黃非有非無(wú)云何如來(lái)說(shuō)言可得菩提涅盤(pán)亦復(fù)如是佛言如是如是善男子道有二種一者常二者無(wú)常菩提涅盤(pán)亦爾外道道者名為無(wú)常內(nèi)道道者名之為常聲聞緣覺(jué)所有菩提名為無(wú)常菩薩諸佛所有菩提名之為常外解脫者名為無(wú)常內(nèi)解脫者名之為常善男子道與菩提及以涅盤(pán)悉名為常一切眾生常為無(wú)量煩惱所覆無(wú)慧眼故不能得見(jiàn)而諸眾生為欲見(jiàn)故修戒定慧以修行故見(jiàn)道菩提及以涅盤(pán)是名菩薩得道菩提及涅盤(pán)也道之性相實(shí)不生滅以是義故不可捉持善男子道者雖無(wú)色像可見(jiàn)稱(chēng)量可知而實(shí)有用如眾生心雖是非色非長(zhǎng)非短非粗非細(xì)非縛非解非是見(jiàn)法而亦是有以是義故我為須達(dá)說(shuō)言長(zhǎng)者心為城主若不護(hù)心則不護(hù)身口若護(hù)心者則護(hù)身口以不善護(hù)是身口故令諸眾生到三惡趣護(hù)身口者則令眾生得人天涅盤(pán)得名真實(shí)其不得者名不真實(shí)善男子道與菩提及以涅盤(pán)亦復(fù)如是亦有亦常如其無(wú)者云何能斷一切煩惱以其有故一切菩薩了了知見(jiàn)善男子見(jiàn)有二種一相貌見(jiàn)二了了見(jiàn)云何相貌見(jiàn)如遠(yuǎn)見(jiàn)煙名為見(jiàn)火實(shí)不見(jiàn)火雖不見(jiàn)火亦非虛妄如見(jiàn)華葉便言見(jiàn)根雖不見(jiàn)根亦非虛妄如人遙見(jiàn)籬間牛角便言見(jiàn)牛雖不見(jiàn)牛亦非虛妄如見(jiàn)女人懷妊便言見(jiàn)欲雖不見(jiàn)欲亦非虛妄如見(jiàn)樹(shù)生華便言見(jiàn)水雖不見(jiàn)水亦非虛妄如見(jiàn)身業(yè)及以口業(yè)便言見(jiàn)心雖不見(jiàn)心亦非虛妄是名相貌見(jiàn)云何了了見(jiàn)如眼見(jiàn)色善男子如人眼根清凈不壞自觀(guān)掌中阿摩勒果菩薩摩訶薩了了見(jiàn)道菩提涅盤(pán)亦復(fù)如是雖如是見(jiàn)初無(wú)見(jiàn)相善男子以是因緣我于往昔告舍利弗一切世間若有沙門(mén)若婆羅門(mén)若天若魔若梵若人之所不知不見(jiàn)不覺(jué)唯有如來(lái)悉知見(jiàn)覺(jué)及諸菩薩亦復(fù)如是舍利弗若諸世間所知見(jiàn)覺(jué)我與菩薩亦知見(jiàn)覺(jué)世間眾生之所不知不見(jiàn)不覺(jué)亦不自知不知見(jiàn)覺(jué)世間眾生所知見(jiàn)覺(jué)便自說(shuō)言我知見(jiàn)覺(jué)舍利弗如來(lái)一切悉知見(jiàn)覺(jué)亦不自言我知見(jiàn)覺(jué)一切菩薩亦復(fù)如是何以故若使如來(lái)作知見(jiàn)覺(jué)相當(dāng)知是則非佛世尊名為凡夫菩薩亦爾世間所知見(jiàn)覺(jué)菩薩摩訶薩于如是事亦知見(jiàn)覺(jué)菩薩如是知見(jiàn)覺(jué)已若言不知不見(jiàn)不覺(jué)是為虛妄虛妄之法則為是罪以是罪故墮于地獄善男子若男若女若沙門(mén)若婆羅門(mén)說(shuō)言無(wú)道菩提涅盤(pán)當(dāng)知是輩名一闡提魔之眷屬名為謗法名謗諸佛。

　　善男子如來(lái)終不起諸法相如來(lái)不著一切諸法如來(lái)身行無(wú)有動(dòng)搖如來(lái)已到大般涅盤(pán)如來(lái)雖為一切眾生演說(shuō)諸法實(shí)無(wú)所說(shuō)猶如嬰兒言語(yǔ)未了雖復(fù)有語(yǔ)實(shí)亦無(wú)語(yǔ)如來(lái)亦爾語(yǔ)未了者即是諸佛秘密之言如彼嬰兒啼哭之時(shí)父母即以楊樹(shù)黃葉而語(yǔ)之言莫啼莫啼我與汝金嬰兒見(jiàn)已生真金想便止不啼然此楊葉實(shí)非金也若有眾生厭生死時(shí)如來(lái)則為說(shuō)于二乘然實(shí)無(wú)有二乘之實(shí)以二乘故知生死過(guò)見(jiàn)涅盤(pán)樂(lè)以是見(jiàn)故則能自知有斷不斷有真不真有修不修有得不得善男子如彼嬰兒于非金中而生金想如來(lái)亦爾于不凈中而說(shuō)為凈如來(lái)以得第一義故則無(wú)虛妄。

　　時(shí)大眾中忽然之頃有大光明非青見(jiàn)青非黃見(jiàn)黃非赤見(jiàn)赤非白見(jiàn)白非色見(jiàn)色非明見(jiàn)明非見(jiàn)而見(jiàn)大眾遇斯光已身心快樂(lè)爾時(shí)世尊問(wèn)文殊師利言文殊師利何因緣故是大眾中有此光明文殊師利言世尊如是光明名為智慧智慧者即是常住常住之法無(wú)有因緣云何佛問(wèn)何因緣故有是光明是光明者名大涅盤(pán)大涅盤(pán)者則名常住常住之法不從因緣云何佛問(wèn)何因緣故有是光明是光明者即是如來(lái)如來(lái)者即是常住常住之法不從因緣云何如來(lái)問(wèn)于因緣光明者名大慈大悲大慈大悲者名為常住常住之法不從因緣云何如來(lái)問(wèn)于因緣光明者即是念佛念佛者是名常住常住之法不從因緣云何如來(lái)問(wèn)于因緣世尊亦有因緣因滅無(wú)明則得熾然阿耨多羅三藐三菩提燈佛言文殊師利汝今莫入諸法甚深第一義諦應(yīng)以世諦而解說(shuō)之文殊師利言世尊于此東方過(guò)二十恒河沙等世界有佛世界名曰不動(dòng)其佛號(hào)曰滿(mǎn)月光明如來(lái)告琉璃光菩薩言善男子西方去此二十恒河沙佛土彼有世界名曰娑婆彼中有佛號(hào)釋迦牟尼如來(lái)大悲純厚愍眾生故于拘施那城娑羅雙樹(shù)間為諸大眾敷演大涅盤(pán)經(jīng)汝可速往自當(dāng)?shù)寐勈雷鸨肆鹆Ч馄兴_聞是事已與八萬(wàn)四千菩薩摩訶薩欲來(lái)至此故先現(xiàn)瑞以此因緣有此光明是名因緣亦非因緣爾時(shí)琉璃光菩薩與八萬(wàn)四千諸大菩薩俱來(lái)至此娑羅雙樹(shù)間頭面禮足合掌恭敬白佛言世尊云何菩薩摩訶薩有能修行大涅盤(pán)經(jīng)聞所不聞爾時(shí)如來(lái)贊言善哉善哉善男子汝今所有疑網(wǎng)毒箭我為大醫(yī)能善?出汝于佛性若未明了我有慧炬能為照明汝今欲度生死大河我能為汝作大船師汝于我所生父母想我亦于汝生赤子心汝心今者貪正法寶值我多有能相惠施諦聽(tīng)諦聽(tīng)善思念之善男子有不聞聞?dòng)胁宦劜宦動(dòng)新劜宦動(dòng)新劼勆颇凶尤绮簧�生不生不生生不生生生如不到到不到不到到不到到到世尊云何不生生善男子安住世諦初出胎時(shí)是名不生生云何不生不生善男子是大涅盤(pán)無(wú)有生相是名不生不生云何名生不生善男子世諦死時(shí)是名生不生云何生生善男子一切凡夫是名生生何以故生生不斷故一切有漏念念生故是名生生四住菩薩名生不生何以故生自在故是名生不生善男子是名內(nèi)法云何外法未生生未生未生生未生生生善男子譬如種子未生芽時(shí)得四大和合人功作業(yè)然后乃生是名未生生云何未生未生譬如敗種及未遇緣如是等輩名未生未生云何生未生如芽生已則不增長(zhǎng)是名生未生云何生生如芽增長(zhǎng)若生不生則無(wú)增長(zhǎng)如是一切有漏是名外法生生琉璃光菩薩白佛言世尊有漏之法若有生者為是常耶是無(wú)常乎生若是常有漏之法則無(wú)有生生若無(wú)常則有漏是常世尊若生能自生生無(wú)自性若能生他以何因緣不生無(wú)漏世尊若未生時(shí)有生者云何于今乃名為生若未生時(shí)無(wú)生者何故不說(shuō)虛空為生佛言善哉善哉善男子不生生不可說(shuō)生生亦不可說(shuō)生不生亦不可說(shuō)不生不生亦不可說(shuō)生亦不可說(shuō)不生亦不可說(shuō)有因緣故亦可得說(shuō)云何不生生不可說(shuō)不生名為生云何可說(shuō)何以故以其生故云何生生不可說(shuō)生生故生生生故不生亦不可說(shuō)云何生不生不可說(shuō)生即名為生生不自生故不可說(shuō)云何不生不生不可說(shuō)不生者名為涅盤(pán)涅盤(pán)不生故不可說(shuō)何以故以修道得故云何生亦不可說(shuō)以生無(wú)故云何不生不可說(shuō)以有得故云何有因緣故亦可得說(shuō)十因緣法為生作因以是義故亦可得說(shuō)善男子汝今莫入甚深空定何以故大眾鈍故善男子有為之法生亦是常以住無(wú)常生亦無(wú)常住亦是常以生生故住亦無(wú)常異亦是常以法無(wú)常異亦無(wú)常壞亦是常以本無(wú)今有故壞亦無(wú)常善男子以性故生住異壞皆悉是常念念滅故不可說(shuō)常是大涅盤(pán)能斷滅故故名無(wú)常善男子有漏之法未生之時(shí)已有生性故生能生無(wú)漏之法本無(wú)生性是故生不能生如火有本性遇緣則發(fā)眼有見(jiàn)性因色因明因心故見(jiàn)眾生生法亦復(fù)如是由本有性遇業(yè)因緣父母和合則便有生爾時(shí)琉璃光菩薩及八萬(wàn)四千菩薩摩訶薩聞是法已恭敬合掌而白佛言世尊我蒙如來(lái)殷勤教誨因大涅盤(pán)始得悟解聞所不聞亦令八萬(wàn)四千菩薩深解諸法不生生等。

　　爾時(shí)世尊告光明遍照高貴德王菩薩摩訶薩涅盤(pán)之體非本無(wú)今有若涅盤(pán)體本無(wú)今有者則非無(wú)漏常住之法有佛無(wú)佛性相常住以諸眾生煩惱覆故不見(jiàn)涅盤(pán)便謂為無(wú)菩薩摩訶薩以戒定慧勤修其心斷煩惱已便得見(jiàn)之當(dāng)知涅盤(pán)是常住法非本無(wú)今有是故為常善男子如暗室中井種種七寶人亦知有暗故不見(jiàn)有智之人善知方便然大明燈持往照了悉得見(jiàn)之是人于此終不生念水及七寶本無(wú)今有涅盤(pán)亦爾本自有之非適今也煩惱暗故眾生不見(jiàn)大智如來(lái)以善方便然智慧燈令諸菩薩得見(jiàn)涅盤(pán)常樂(lè)我凈是故智者于此涅盤(pán)不應(yīng)說(shuō)言本無(wú)今有以是義故涅盤(pán)是常恒不變易是以無(wú)量阿僧祗劫修習(xí)善法以自莊嚴(yán)然后乃見(jiàn)善男子譬如地下有八味水一切眾生而不能得有智之人施功穿掘則便得之涅盤(pán)亦爾譬如盲人不見(jiàn)日月良醫(yī)療之則便得見(jiàn)而是日月非是本無(wú)今有涅盤(pán)亦爾先自有之非適今也如人有罪系之囹圄久乃得出還家得見(jiàn)父母兄弟妻子眷屬涅盤(pán)亦爾若言因緣故涅盤(pán)之法應(yīng)無(wú)常者是義不然何以故因有五種一者生因二者和合因三者住因四者增長(zhǎng)因五者遠(yuǎn)因涅盤(pán)之體非是如是五因所成云何當(dāng)言是無(wú)常耶復(fù)次善男子復(fù)有二因一者作因二者了因如陶師輪繩是名作因如燈燭等照暗中物是名了因善男子大涅盤(pán)者不從作因而有唯從了因了因者所謂三十七助道法六波羅密是名了因善男子布施者是涅盤(pán)因非大涅盤(pán)因檀波羅密乃得名為大涅盤(pán)因三十七品是涅盤(pán)因非大涅盤(pán)因無(wú)量阿僧只助菩提法乃得名為大涅盤(pán)因。

　　如來(lái)于此拘施那城娑羅雙樹(shù)間示現(xiàn)入于般涅盤(pán)常樂(lè)我凈故斷三漏故三漏者欲界一切煩惱除無(wú)明是名欲漏色無(wú)色界一切煩惱除無(wú)明是名有漏三界無(wú)明名無(wú)明漏如來(lái)永斷是故非漏復(fù)次一切凡夫不見(jiàn)有漏云何凡夫不見(jiàn)有漏一切凡夫于未來(lái)世悉有疑心未來(lái)世中當(dāng)?shù)蒙硪�不得身耶過(guò)去世中身本有耶為本無(wú)耶現(xiàn)在世中是身有耶是身無(wú)耶若有我者是色耶非色耶色非色耶非色非非色耶想耶非想耶想非想耶非想非非想耶是身屬他耶不屬他耶屬不屬耶非屬非不屬耶有命無(wú)身耶有身無(wú)命耶有身有命耶無(wú)身無(wú)命耶身之與命有常耶無(wú)常耶常無(wú)常耶非常非無(wú)常耶身之與命自在作耶時(shí)節(jié)作耶無(wú)因作耶世性作耶微塵作耶法非法作耶士夫作耶煩惱作耶父母作耶我住心耶住眼中耶遍滿(mǎn)身中耶從何來(lái)耶去何至耶誰(shuí)生耶誰(shuí)死耶我于過(guò)去是婆羅門(mén)姓耶是剎利姓耶是毗舍姓耶是首陀姓耶當(dāng)于未來(lái)得何姓耶我此身者過(guò)去之時(shí)是男身耶是女身耶畜生身耶若我殺生當(dāng)有罪耶當(dāng)無(wú)罪耶乃至飲酒當(dāng)有罪耶當(dāng)無(wú)罪耶我自作耶為他作耶我受報(bào)耶身受報(bào)耶如是疑見(jiàn)無(wú)量煩惱覆眾生心因是疑見(jiàn)生六種心決定有我決定無(wú)我我見(jiàn)我我見(jiàn)無(wú)我無(wú)我見(jiàn)我我作我受我知是名邪見(jiàn)如來(lái)永拔如是無(wú)量見(jiàn)漏根本是故非漏善男子菩薩摩訶薩于大涅盤(pán)修圣行者亦得永斷如是諸漏善男子凡夫不能善攝五根則有三漏為惡所牽至不善處譬如惡馬其性狠悷能令乘者至險(xiǎn)惡處善男子凡夫之人不攝五根馳騁五塵譬如牧牛不善守護(hù)犯人苗稼善男子若能善守此五根者則能攝心若能攝心則攝五根若得聞是大涅盤(pán)經(jīng)則得智慧得智慧故則得專(zhuān)念五根若散念則能止何以故是念慧故菩薩摩訶薩有念慧者不見(jiàn)我相不見(jiàn)我所相不見(jiàn)眾生及所受用見(jiàn)一切法同法性相一切凡夫見(jiàn)有眾生故起煩惱菩薩摩訶薩修大涅盤(pán)有念慧故于諸眾生不生貪著善男子譬如畫(huà)師以眾雜彩畫(huà)作眾像若男若女若牛若馬凡夫無(wú)智見(jiàn)之則生男女等相畫(huà)師了知無(wú)有男女菩薩摩訶薩亦復(fù)如是于法異相觀(guān)于一相終不生于眾生之相何以故有念慧故復(fù)次菩薩摩訶薩觀(guān)諸眾生為色香味觸因緣故從昔無(wú)數(shù)無(wú)量劫來(lái)常受苦惱一一眾生一劫之中所積身骨如王舍城毗富羅山所飲乳汁如四海水摶此大地猶如棗等易可窮極生死難盡一切眾生欲因緣故受苦無(wú)量菩薩以是生死行苦故不失念慧善男子譬如世間有諸大眾滿(mǎn)二十五里王敕一臣持一油缽經(jīng)由中過(guò)莫令傾覆若棄一滴當(dāng)斷汝命復(fù)遣一人拔刀在后隨而怖之臣受王教盡心堅(jiān)持經(jīng)歷爾所大眾之中雖見(jiàn)可意五邪欲等心常念言我若放逸著彼邪欲當(dāng)棄所持命不全濟(jì)是人以是怖因緣故乃至不棄一滴之油菩薩摩訶薩亦復(fù)如是于生死中不失念慧以不失故雖見(jiàn)五欲心不貪著善男子是大涅盤(pán)經(jīng)若有眾生一經(jīng)耳者卻后七劫不墮惡道若有書(shū)寫(xiě)讀誦解說(shuō)思惟其義必得阿耨多羅三藐三菩提當(dāng)知是人真我弟子善受我教是我所見(jiàn)我之所念是人諦知我不涅盤(pán)隨如是人所住之處若城邑聚落山林曠野房舍田宅樓閣殿堂我亦在中常住不移我于是人常作受施或作比丘比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷婆羅門(mén)梵志貧窮乞人云何當(dāng)令是人得知如來(lái)受其所施之物善男子是人或于夜臥夢(mèng)中夢(mèng)見(jiàn)佛像或見(jiàn)天像沙門(mén)之像國(guó)王圣王師子王像蓮花形像優(yōu)曇華像或見(jiàn)大山或見(jiàn)大海水或見(jiàn)日月或見(jiàn)白象及白馬像或見(jiàn)父母得華得果爾時(shí)當(dāng)知即是如來(lái)受其所施寤已喜樂(lè)尋得種種所須之物心不念?lèi)簶?lè)修善法善男子是大涅盤(pán)悉能成就如是無(wú)量阿僧只等不可思議無(wú)邊功德。

　　善男子菩薩摩訶薩自觀(guān)其身如病如瘡如癰如怨如箭入體是大苦聚悉是一切善惡根本是身雖復(fù)不凈如是菩薩猶故瞻視將養(yǎng)何以故非為貪身為善法故為于涅盤(pán)不為生死為菩提道不為有道為于一乘不為二乘為法輪王不為轉(zhuǎn)輪王善男子菩薩摩訶薩常當(dāng)護(hù)身何以故若不護(hù)身命則不全命若不全則不能得書(shū)寫(xiě)是經(jīng)受持讀誦為他廣說(shuō)思惟其義是故菩薩應(yīng)善護(hù)身以是義故菩薩得離一切惡漏善男子如欲渡者應(yīng)善護(hù)筏臨路之人善護(hù)良馬田夫種植善護(hù)糞穢如為瘥毒善護(hù)毒蛇如人為財(cái)護(hù)旃陀羅為壞賊故將護(hù)健兒亦如寒人愛(ài)護(hù)于火如癩病者求于毒藥菩薩摩訶薩亦復(fù)如是雖見(jiàn)是身無(wú)量不凈具足充滿(mǎn)為欲受持大涅盤(pán)經(jīng)故猶好將護(hù)不令乏少菩薩摩訶薩觀(guān)于惡象及惡知識(shí)等無(wú)有二何以故俱壞身故菩薩摩訶薩于惡象等心無(wú)怖懼于惡知識(shí)生畏懼心何以故是惡象等唯能壞身不能壞心惡知識(shí)者二俱壞故是惡象等唯壞一身惡知識(shí)者壞無(wú)量善身無(wú)量善心是惡象等唯能破壞不凈臭身惡知識(shí)者能壞凈身及以?xún)粜氖菒合蟮饶軌娜馍韾褐�識(shí)者壞于法身為惡象殺不至三惡為惡友殺必至三惡是惡象等但為身怨惡知識(shí)者為善法怨是故菩薩常當(dāng)遠(yuǎn)離諸惡知識(shí)如是等漏凡夫不離是故生漏菩薩離之則不生漏況于如來(lái)是故非漏。

　　復(fù)次善男子菩薩摩訶薩修大涅盤(pán)微妙經(jīng)典得他心智異于聲聞緣覺(jué)所得云何為異聲聞緣覺(jué)以一念智知人心時(shí)則不能知地獄畜生餓鬼天心菩薩不爾于一念中遍知六趣眾生之心善男子菩薩摩訶薩修大涅盤(pán)成就具足功德有十事何等為十一者根深難可傾拔二者于自身生決定想三者不觀(guān)福田及非福田四者修凈佛土五者滅除有余六者斷除業(yè)緣七者修清凈身八者了知諸緣九者離諸怨敵十者斷除二邊云何根深難可傾拔所言根者名不放逸所謂阿耨多羅三藐三菩提根一切諸佛諸善根本皆由不放逸不放逸故諸余善根轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)增長(zhǎng)云何于身作決定想于自身所生決定心我今此身于未來(lái)世定當(dāng)為阿耨多羅三藐三菩提器云何菩薩不觀(guān)福田及非福田菩薩摩訶薩悉觀(guān)一切無(wú)量眾生無(wú)非福田以修集故不見(jiàn)眾生持戒破戒施者受者及施果報(bào)是故得名持戒正見(jiàn)云何名為凈佛國(guó)土菩薩摩訶薩修大涅盤(pán)微妙經(jīng)典以此善根愿與一切眾生共之于未來(lái)世成佛之時(shí)世界眾生悉得受持摩訶般若波羅密云何菩薩摩訶薩滅除有余有余有三一者煩惱余報(bào)二者余業(yè)三者余有云何余報(bào)謂習(xí)近煩惱墮于惡道從惡道出或生人中貧窮乞丐為人輕賤菩薩摩訶薩以能修集大涅盤(pán)故悉得斷除云何余業(yè)謂一切凡夫業(yè)一切聲聞業(yè)須陀洹人受七有業(yè)斯陀含人受二有業(yè)阿那含人受色有業(yè)是名余業(yè)如是余業(yè)菩薩摩訶薩悉得斷除云何余有阿羅漢得阿羅漢果辟支佛得辟支佛果無(wú)業(yè)無(wú)結(jié)而轉(zhuǎn)二果是名余有菩薩摩訶薩修集大乘大涅盤(pán)經(jīng)故得滅除云何菩薩修清凈身善男子譬如妙好金銀盂器盛之凈水中表俱凈菩薩摩訶薩其身清凈亦復(fù)如是以身凈故疾得阿耨多羅三藐三菩提以是義故菩薩摩訶薩修于凈身云何菩薩善知諸緣菩薩摩訶薩不見(jiàn)色相不見(jiàn)色緣不見(jiàn)色體不見(jiàn)色生不見(jiàn)色滅不見(jiàn)一相不見(jiàn)異相不見(jiàn)見(jiàn)者不見(jiàn)相貌不見(jiàn)受者何以故了因緣故如色一切法亦如是是名菩薩了知諸緣云何菩薩離諸怨敵一切煩惱是菩薩怨敵菩薩摩訶薩常遠(yuǎn)離故是名菩薩壞諸怨敵五住菩薩視諸煩惱不名為怨所以者何因煩惱故菩薩有生以有生故故能展轉(zhuǎn)教化眾生以是義故不名為怨云何菩薩遠(yuǎn)離二邊菩薩常離二十五有及愛(ài)煩惱是名遠(yuǎn)離二邊爾時(shí)光明遍照菩薩言如佛所說(shuō)若有菩薩修大涅盤(pán)悉作如是十事功德如來(lái)何故唯修九事不修凈土佛言善男子我于往昔亦常具修如是十事一切菩薩及諸如來(lái)無(wú)有不修是十事者若使世界不凈充滿(mǎn)諸佛世尊于中出者無(wú)有是處善男子汝今莫謂諸佛出于不凈世界當(dāng)知是心不善狹劣汝今當(dāng)知我實(shí)不出閻浮提界譬如有人說(shuō)言此界獨(dú)有日月他方世界無(wú)有日月如是之言無(wú)有義理若有菩薩發(fā)如是言此佛世界穢惡不凈他方佛土清凈嚴(yán)麗亦復(fù)如是善男子西方去此娑婆世界度四十二恒河沙等諸佛國(guó)土彼有世界名曰無(wú)勝彼土何故名曰無(wú)勝其土所有嚴(yán)麗之事悉皆平等無(wú)有差別猶如西方安樂(lè)世界亦如東方滿(mǎn)月世界我于彼土出現(xiàn)于世為化眾生故于此土閻浮提中現(xiàn)轉(zhuǎn)法輪非但我身獨(dú)于此中現(xiàn)轉(zhuǎn)法輪一切諸佛亦于此中而轉(zhuǎn)法輪以是義故諸佛世尊非不修行如是十事善男子慈氏菩薩以誓愿故當(dāng)來(lái)之世令此世界清凈莊嚴(yán)以是義故一切諸佛所有世界無(wú)不嚴(yán)凈。

　　復(fù)次善男子一切善法無(wú)不因于思惟而得何以故有人雖于無(wú)量無(wú)邊阿僧只劫專(zhuān)心聽(tīng)法若不思惟終不能得阿耨多羅三藐三菩提以是義故思惟因緣則得近于大般涅盤(pán)若有眾生信佛法僧無(wú)有變易而生恭敬當(dāng)知皆是系念思惟因緣力故因得斷除一切煩惱如法修行善男子云何如法修行見(jiàn)一切法空無(wú)所有無(wú)常無(wú)樂(lè)無(wú)我無(wú)凈以是見(jiàn)故寧舍身命不犯禁戒是名菩薩如法修行復(fù)次云何如法修行修有二種一者真實(shí)二者不實(shí)不實(shí)者不知涅盤(pán)佛性如來(lái)法僧實(shí)相虛空等相是名不實(shí)云何真實(shí)能知涅盤(pán)佛性如來(lái)法僧實(shí)相虛空等相是名真實(shí)菩薩摩訶薩修大涅盤(pán)微妙經(jīng)典不見(jiàn)虛空何以故佛及菩薩雖有五眼所不見(jiàn)故唯有慧眼乃能見(jiàn)之慧眼所見(jiàn)無(wú)法可見(jiàn)故名為見(jiàn)若是無(wú)物名虛空者如是虛空乃名為實(shí)以是實(shí)故則名常無(wú)以常無(wú)故無(wú)樂(lè)我凈善男子空名無(wú)法無(wú)法名空譬如世間無(wú)物名空虛空之性亦復(fù)如是無(wú)所有故名為虛空眾生之性與虛空性俱無(wú)實(shí)性何以故如人說(shuō)言除滅有物然后作空而是虛空實(shí)不可作何以故無(wú)所有故以無(wú)有故當(dāng)知無(wú)空是虛空性若可作者則名無(wú)常若無(wú)常者不名虛空善男子如世間人說(shuō)言虛空無(wú)色無(wú)礙常不變易是故世稱(chēng)虛空之性為第五大而是虛空實(shí)無(wú)有性以光明故故名虛空實(shí)無(wú)虛空猶如世諦實(shí)無(wú)其性為眾生故說(shuō)有世諦涅盤(pán)之體亦復(fù)如是無(wú)有住處直是諸佛斷煩惱處故名涅盤(pán)涅盤(pán)即是常樂(lè)我凈涅盤(pán)雖樂(lè)非是受樂(lè)乃是上妙寂滅之樂(lè)諸佛如來(lái)有二種樂(lè)一寂滅樂(lè)二覺(jué)知樂(lè)實(shí)相之體有三種樂(lè)一者受樂(lè)二者寂滅樂(lè)三覺(jué)知樂(lè)佛性一樂(lè)以當(dāng)見(jiàn)故得阿耨多羅三藐三菩提時(shí)名菩提樂(lè)。

　　善男子斷煩惱者不名涅盤(pán)不生煩惱乃名涅盤(pán)所有智慧于法無(wú)礙是為如來(lái)如來(lái)身心智慧遍滿(mǎn)無(wú)量無(wú)邊阿僧只土無(wú)所障礙是名虛空如來(lái)常住無(wú)有變易名曰實(shí)相以是義故如來(lái)實(shí)不畢竟涅盤(pán)是名菩薩修大涅盤(pán)微妙經(jīng)典善男子菩薩摩訶薩修大涅盤(pán)心善解脫慧善解脫云何菩薩心善解脫貪恚癡心永斷滅故是名菩薩心善解脫云何菩薩慧善解脫菩薩摩訶薩于一切法知無(wú)障礙是名菩薩慧善解脫。

　　御錄經(jīng)海一滴卷之十六

　　音釋

　　瘥

　　(楚懈切差去聲病瘳也)。

　　丐

　　(居大切音蓋取也)。

　　馳騁

　　(上陳知切音篪下五郢切稱(chēng)上聲馳騁走也)。