金光明經(jīng)玄義拾遺記 第一卷

金光明經(jīng)玄義拾遺記 第一卷 (并序)

宋四明沙門(mén)知禮述

問(wèn)曰。昔者寶云法師。嘗有撰集贊釋玄辯。近歲孤山阇梨。又以章記表明微旨。今復(fù)纂述其故何哉。答曰。寶云。講次學(xué)徒隨錄義或闕如。未及補(bǔ)治不幸歸寂。孤山之制多事消文。復(fù)于中間毀除觀心。斯實(shí)不忍。今故秉筆拾先師遺余之義。拾后人遺棄之文。使教行二涂不至壅蔽。但諭新學(xué)達(dá)者。無(wú)誚吾之煩辭也。時(shí)天圣元年歲次癸亥四月望日序

題有六字。上四所釋。下二能釋。能釋乃通。由智者師解釋諸經(jīng)皆立五義。故以所釋揀非他部。入文廣解經(jīng)題四字故不預(yù)敘。能釋二字者。玄謂幽微難見(jiàn)也。義謂理趣深有所以也。其幽微義而有五重。蓋一經(jīng)始終能詮之名。所召之體。即體之宗。宗成力用。此四言教通局相狀。大師搜抉如是五義。解釋一題。欲令學(xué)者預(yù)知經(jīng)旨然后尋文。使于文文成智行故。斯是道場(chǎng)持因靜發(fā)。稱(chēng)會(huì)佛心演茲奧。旨故不可以暗證者及尋文者同日而語(yǔ)也。幽微所以豈虛名哉。能說(shuō)師號(hào)者。天臺(tái)即棲真之處。智者是隋主所稱(chēng)。大師乃群生模范。說(shuō)者揀異他師握筆撰述也。若始終事跡具彰別傳。今略不書(shū)。二釋文二。初釋序文二。初總示法體。此者指定之辭也。金光明者。所示法體也。甚深無(wú)量明體德也。應(yīng)知此經(jīng)三字別題是法非譬。何以知然。經(jīng)敘如來(lái)游于無(wú)量甚深法性諸佛行處。乃住此定而便唱云。是金光明諸經(jīng)之王。豈非直指所游法性名金光明。不云法性如金光明。而下文所立譬喻一釋者。蓋以諸師解金光明為世物象。用譬如來(lái)所得深法。諸師雖乃用譬顯法。其實(shí)不知法相圓融。隨名局解。是故不能遍譬諸法。大師欲示金光明海。無(wú)法不備無(wú)法不融。故順諸師以金光明三字為譬。具足比況佛之所游。略則十種三法。廣則一切法門(mén)。一一互融皆不思議。此乃格他譬法不周。因此廣顯法性圓具。然雖順?biāo)�以譬顯法。其如經(jīng)題是法非譬。故后自立附文當(dāng)體二種解釋。斥彼義推譬喻疎遠(yuǎn)。依經(jīng)就法方為親切。斯由大師深解法性可尊可貴。當(dāng)體名金。寂而常照。當(dāng)體名光。大悲益物。當(dāng)體稱(chēng)明。是知法性具金光明。真實(shí)名義究竟成就也。除法性外所有名言皆無(wú)實(shí)義。故金光明三種法門(mén)。舉一即三全三是一。非三非一而一而三。不縱不橫絕思絕議。是秘密藏佛所游處。又復(fù)應(yīng)知。以金光明示法體者。即五章體蓋由此經(jīng)。以金光明為名。以金光明為體。以金光明為宗。以金光明為用。以金光明而為教相。亦可三字別對(duì)五章以金為體。以光為宗。以明為用�？�?cè)秊槊�。分別三名而為教相。法體既爾。體德合然。甚深是光之德。窮法性底故。無(wú)量是明之德達(dá)法性邊故此二不二是金之德。法性究竟尊貴義故。亦可三義皆甚深皆無(wú)量皆不二。五章之德莫不如是。二別明教意。上已總示五章法體。今乃別明起教之意。初敘說(shuō)經(jīng)意。即如來(lái)顯示五章。二敘宣通意。即是智者流行五章。初自為二。初據(jù)理絕言。蓋由至理但可妙證難以[月*犬]名。二赴緣可說(shuō)。此約大悲無(wú)說(shuō)而說(shuō)。說(shuō)必利人。初又為二。初約我辨。上至極果下及庸凡。皆不能令妙理有說(shuō)。更分三。初明果人不能盡喻。四佛說(shuō)偈山斤海滴地塵空界。皆不能比釋尊壽命。此之四喻虛空最大。以山等三依空立故。虛空雖大而是妄心變起之境。迷真故生悟性則滅。與眼作對(duì)心緣所及。安能盡喻。不可思議金光明耶。故經(jīng)云�？丈�大覺(jué)中如海一漚發(fā)。寧將一漚類(lèi)乎大海�？障蚰�喻。三那可論。問(wèn)經(jīng)云空等莫比釋尊所得壽命。今何得云不類(lèi)大覺(jué)及金光明。答覺(jué)性若少金等三義則不名大。釋尊壽命義當(dāng)于明。不具金光則非永壽。一法不少。三法不多。生佛無(wú)差體用不二。若不爾者。非方等義。四佛世尊喻不能及。彰理絕言也。二明因位未能窮源。上舉果佛證雖究竟而法本寂滅。故言喻莫彰。今辨因人未到性源。故擬議非及。此自為二。初約喻以智斷斥。日輪赫奕喻智德般若。嬰兒之眼喻空假觀慧。既違本智則非佛眼。故于智德赫日非所瞻仰。大舶樓櫓喻斷德解脫。新產(chǎn)之?huà)D喻生法緣慈。既異無(wú)緣則無(wú)妙力。故于斷德樓櫓非所執(zhí)持。此約圓果三智三脫。斥前三教菩薩悲智故也。若圓菩薩修既即性則能從始不乖二德。然雖解即。若因望果智有明昧。力分強(qiáng)弱。是故因人于果智斷。亦非瞻仰及以執(zhí)持。須了智斷名為光明。二德不二即是法身復(fù)名為金。雖用二斥。乃顯未窮三法源也。二約法以因果定。偏圓菩薩皆能伏斷。隨其所行悉名清凈。今圓極果所行法性。超越一切故言過(guò)也。于金光明極證之人。尚不能喻。未窮源者寧可言耶。三明凡小全迷所以二。初小。偏圓菩薩發(fā)曠大心。有分證智。于金光明妙絕之理。猶尚不能騰象立言。況復(fù)二乘滅心自度如聾望啞。豈能思說(shuō)諸佛行處。二凡。三乘賢圣雖小異大因不及果。而能修證三諦理智。尚莫言想金光明海。況凡外之徒本非其分。隨語(yǔ)生見(jiàn)故言則傷實(shí)。既執(zhí)無(wú)言故默則致失。若具論于言乃有單復(fù)及具足句。具論于默。則于三重四句之外。各一無(wú)言并犢子部。我在第五不可說(shuō)藏。此皆邪外發(fā)語(yǔ)默見(jiàn)也。若悠悠者。及學(xué)佛人惟理之心非語(yǔ)即默。于茲二處增見(jiàn)長(zhǎng)非。雖非神我全當(dāng)人執(zhí)。故四教四門(mén)皆生語(yǔ)見(jiàn)。離四即起無(wú)言之見(jiàn)。故起信論明五人執(zhí)。皆是執(zhí)于如來(lái)藏起。今之所斥正在此人。故言與默皆云不可。如是具論凡夫起見(jiàn)之語(yǔ)默。二乘偏證之思說(shuō)。菩薩未極之智辯。皆不能詮至圓之性。上至果佛純凈心口究竟說(shuō)證。亦不能喻者。蓋顯金光明本來(lái)秘密。離言說(shuō)相離心緣相。俾乎行者辭喪慮忘。二引文證二。初大品。彼經(jīng)及論明先尼梵志。本雖邪外道機(jī)已熟。詣佛請(qǐng)?jiān)�。令我此坐不起得眼。佛為開(kāi)決證須陀洹。佛還詰其悟理之智。由內(nèi)觀故得是智耶。答言。不也。外觀及以?xún)?nèi)外俱等得是智耶。皆答不也。此乃四句言想都絕方得預(yù)流。小智尚爾。況金光明乎。二大經(jīng)。初文總泯一切思說(shuō)。又生生下別忘四說(shuō)。今家以此泯于四教言思之道。實(shí)因緣生成所生法。故名生生三藏教也�；糜兄�生即是不生。名生不生。通教也。不住不生立十界生。名不生生。別教也。圓教名為不生不生者。理本不生。事即理故。事亦不生。名不生不生。性本不生順修即性。修亦不生。故二不生�；篌w空故不生。智用忘故不生。故二不生。無(wú)因可修故不生。無(wú)果可克故不生。故二不生。自他感應(yīng)諸相對(duì)法性皆不二。本寂滅故重言不生。四種皆云不可說(shuō)者。斯有二意。若當(dāng)分者。四教之理但可智證。皆不可說(shuō)。身子云。解脫之中無(wú)有言說(shuō)。三藏也。三人同以無(wú)言說(shuō)道斷諸煩惱。通也。無(wú)言童子。非凡非圣非有非空。故不言者。別也。諸法寂滅不可言宜。圓也。若跨節(jié)者。圓妙之理都不可以四種言示。尚叵圓說(shuō)。況三教耶。如此皆彰法金光明是秘密藏不可思議矣。二赴緣可說(shuō)。金光明理雖離相寂滅。若忘情而證。以四悉檀無(wú)說(shuō)而說(shuō)。則令眾生獲益無(wú)量。文自為四。初明有緣須說(shuō)。大經(jīng)四種不可說(shuō)后。即云有因緣故亦可得說(shuō)。豈非赴緣可作四說(shuō)。言有因緣者。十因緣也。于十二中唯除未來(lái)生死二支。此是因緣所成果故。過(guò)去無(wú)明至現(xiàn)在有。此十皆是能成因緣。能成四教所得之果。何者。以無(wú)明支乃是過(guò)去愛(ài)取之心。以有此心故。佛菩薩示以四教種種名義。既愛(ài)且取乃依四教。起四行業(yè)即無(wú)明緣行也。此業(yè)能持稟教人識(shí)來(lái)說(shuō)母胎。即行緣識(shí)。此識(shí)隨于四教業(yè)緣。成名色等四種之果。即是識(shí)緣名色。乃至觸緣受也。既四教業(yè)感今五果。故于受心還愛(ài)四教。即受緣愛(ài)。愛(ài)必取索四教之法。即愛(ài)緣取也。愛(ài)取若深則能勤修四教行有。即取緣有也。有必招果故。于現(xiàn)當(dāng)成就賢圣之果。此乃眾生有十因緣故。于是諸圣說(shuō)四教法。未種與種。復(fù)以四法令已種者熟。復(fù)以四法令已熟者脫。說(shuō)有此益。是故對(duì)緣不可不說(shuō)。二明此說(shuō)可尊。通論赴緣則一期四教。今別對(duì)機(jī)示此經(jīng)五義。而其五義一一尊崇。更分為二。初列經(jīng)五義。以金為名等者。名有三字。一必具二。金最上故。光明亦然。法性為體。雖通一切。如來(lái)所游唯局果證。通之盛也。局之極也。特舉義者。三字所標(biāo)。即是究竟第一義也。莊嚴(yán)菩薩等者。下文定宗專(zhuān)取于果。今云菩薩者。克果人也。既能莊嚴(yán)深妙功德。即果四德深妙之極也。語(yǔ)雖帶因意正在果。照耀諸天等者。諸天鬼神皆大菩薩。法性光明照必增道。是故大權(quán)心生法喜。顯經(jīng)力用廣而復(fù)深。文號(hào)經(jīng)王等者。此部多文稱(chēng)金光明。諸經(jīng)之王。王能統(tǒng)領(lǐng)故教攝眾典。然疏釋經(jīng)王。以文理合而為中道。是經(jīng)復(fù)是王。于九種經(jīng)。而得自在。文是能詮理是所詮。文理合故能所互融。若教若理皆名中道。悉是經(jīng)王。疏以經(jīng)王敘體。即所詮是中道也。今以經(jīng)王敘教。即能詮是中道也若非中道教莫詮中道理。慎勿僻解。以所名能稱(chēng)中道教。二結(jié)示可尊。以金為名故貴。果理為體故極。究竟三身故宗深。無(wú)物不益故用大。文字即中故教稱(chēng)王。是故五章一一高廣。三明尊故諸圣護(hù)持二。初極果護(hù)持。所詮妙中一切法趣名不二體。一切如來(lái)證此體故。依之住持常所護(hù)念。令諸眾生八倒不起。經(jīng)表四智故舉四佛。其實(shí)此體無(wú)佛不護(hù)。故云三世十方亦復(fù)如是。故下經(jīng)云。十方諸佛常念是經(jīng)。二大權(quán)宗奉。一切菩薩等者。下贊佛品云。爾時(shí)無(wú)量百千萬(wàn)億諸菩薩眾。從此世界至金寶蓋山王如來(lái)國(guó)土。到彼國(guó)已。五體投地為佛作禮。向佛合掌。異口同音贊嘆于佛。疏云陳列。贊眾至彼國(guó)土。故云遍他方以遙禮。樹(shù)神善女等者。亦此品文。菩提樹(shù)神贊偈中云。我常修行最上大悲。哀泣雨淚欲見(jiàn)于佛。諸天覆之等者。四天王品散脂及鬼神品皆廣說(shuō)。常以神力護(hù)說(shuō)聽(tīng)者。并其國(guó)王及以土境。堅(jiān)牢地神品大辯天品。功德天品。各于品內(nèi)廣明饒益行經(jīng)之者。此諸菩薩及諸天神。多是古佛卻來(lái)�；蚰朔终娲箲�(yīng)。遙禮稱(chēng)揚(yáng)如來(lái)功德。護(hù)持饒益說(shuō)聽(tīng)之人。皆為宗奉經(jīng)王流通方等。若非法門(mén)至妙曷能裨贊惟勤。四明說(shuō)故其益該博。諸有悉干枯者。懺悔品云。三有之中生死大海潦水波蕩。惱亂我心。其味苦毒最為粗澀。如來(lái)網(wǎng)明能令枯涸。諸有不出欲色無(wú)色三有故也。三涂除熱惱者。四王品云。是經(jīng)能令地獄畜生餓鬼諸河焦干枯竭。舉要等者。壽量品云。爾時(shí)三千大千世界所有眾生。以佛神力受天快樂(lè)。諸根不具即得具足。舉要言之。一切世界所有利益未曾有事。悉具出現(xiàn)。說(shuō)經(jīng)利益。不止能除三涂諸有報(bào)苦而已。應(yīng)明二十五有十番。離苦十番得樂(lè)。能令究竟金光明顯。方是具論未曾有事出現(xiàn)之相。二敘宣通意。上之所明從本寂理。赴緣立說(shuō)。皆敘如來(lái)說(shuō)經(jīng)之意。今是智者自敘智力。取義釋題依文顯義。通經(jīng)之意也。自分四。初圣者贊護(hù)。己欲開(kāi)談。先思上圣贊嘆不已。護(hù)法忘疲。故希圣之心有自來(lái)矣。金龍三世贊嘆者。信相菩薩過(guò)去為王。號(hào)金龍尊。廣說(shuō)章句贊嘆諸佛。愿于當(dāng)來(lái)值釋迦佛。今遂所愿。乃于此會(huì)以偈贊佛。金龍尊王是過(guò)去贊。信相菩薩是現(xiàn)在贊。又有誓愿未來(lái)無(wú)量阿僧祇劫。在在生處。夜夢(mèng)金鼓晝?nèi)鐚?shí)說(shuō)。即未來(lái)贊也。是彼一身三世贊嘆。問(wèn)金龍三世皆贊于佛。安得類(lèi)宣金光明經(jīng)。人法既殊若為通會(huì)。答攬金光明無(wú)上實(shí)法。而為果佛無(wú)上假人離法無(wú)人離人無(wú)法贊佛之語(yǔ)。乃是宣揚(yáng)微妙心色。此之心色即金光明。如馬鳴大士歸依三寶。以救世大悲者為佛。以彼身體相為法。就佛嘆者即是克體贊金光明也。地神等者。其品堅(jiān)牢白佛云。隨是經(jīng)典所流布處。敷師子座。令說(shuō)法者坐其座上。廣宣此經(jīng)。我當(dāng)在中常作宿衛(wèi)。隱蔽其形。于法座下頂戴其足。上圣重法所以尊人。二凡師軌則。二圣深證。尚歷劫稱(chēng)揚(yáng)屈身敬護(hù)。況外凡下位稟法勵(lì)行。豈不弘宣者耶。三托義興言。托上諸圣護(hù)法之義。興今五章通經(jīng)之言。四稱(chēng)法求益。涓露禽鳥(niǎo)喻通經(jīng)之善入海向山喻此善順性實(shí)藉片緣即上所喻之善。同均堿色。即今所冀之益。蓋言涓露微善愿同性海一堿味也。禽鳥(niǎo)片緣愿均佛山一妙色也。山謂妙高四寶合成。東黃金。西白銀。南琉璃。北水精。鳥(niǎo)隨近處皆同其色。然一念隨喜尚功等虛空。五品流通豈善同涓露。特是大師以凡望圣謙己尊經(jīng)。意誡后昆不自矜伐矣。二釋玄義二。初列章科判。初釋題即玄義。二釋文即文句。此卷標(biāo)名但云玄義�？莆捻槾恕Ｊ枪什涣嗅岊}釋文二段科目。今列章科判。何妨對(duì)下文句為釋文。判今玄義為釋題。于釋題中先列五章。是其所釋。就此五章而作二釋。所謂總別。以茲二釋皆釋五章故。二依科解釋二。初總釋二。初生起。二揀別。若廣論總釋。如法華玄。總釋五章而作七番。一標(biāo)章。令易憶持起念心故。二引證。據(jù)佛語(yǔ)起信心故。三生起。使不亂起定心故。四開(kāi)合。五料簡(jiǎn)。六會(huì)異。起慧心故。七觀心。即聞即修起精進(jìn)心故。今文從略。但作兩番。唯起二心。生起起定。揀別起慧。定慧若立諸行皆成也。二中初生起。名居初者。是能詮故。而名是假必依實(shí)法。所謂聲也。由聲屈曲方成名句。推假由實(shí)。故論此土音聲佛事。然若從佛及善知識(shí)。名則因聲。若從經(jīng)卷名雖因色。而其色經(jīng)本集聲教。故從經(jīng)卷亦云聞名。此從自行初稟名言也。體居次者。名是能詮如標(biāo)月指。體是所詮如所標(biāo)月。若失意者。執(zhí)指為月。不唯迷月亦失于指。若得意者。忘名得體。不唯識(shí)體亦不昧名。今論得意。故去以聞名故。次識(shí)法體也。宗居三者。宗即是行。行能進(jìn)趣從因至果。若不識(shí)體則不成行。此說(shuō)猶通。若前三教。識(shí)真中理緣理修觀。亦得名為體顯次行。今明圓宗全性起修。若不識(shí)性以何為修。性是本覺(jué)修是始覺(jué)。本覺(jué)無(wú)念遍一切處。即以此覺(jué)而為始覺(jué)。故不思議境即是觀。此之觀行方是圓宗。故知體顯次行文寬義緊。須善解之。用居四者。以宗成故方有力用。言宗成者。顯體竟也。全體起宗宗還顯體。全鑒發(fā)光光還顯鑒。顯鑒既畢現(xiàn)像無(wú)遺。是故宗成能遍益物。教居后者。用能益物。益物之方在乎施教。故教當(dāng)五聞名等者。然名之與教俱能詮理。以約自他而分兩章。自行始稟從名命章�；�他初施從教命章。有始有終等者。即二始終。尋名得體宗成發(fā)用。自行始終也。施教益他。他亦尋名乃至發(fā)用。仍成始終。故知五章有二始終。文舉二始形出兩終矣。二揀別二。初料揀三。初問(wèn)起。約極略極廣而為問(wèn)端。引處中答也。二答通。若名數(shù)大廣既難憶持。修觀智者望涯而退。若章段大略顯義不周。習(xí)名教者不能生解。故立五章。豐約得中。則令行者義觀俱成。于第一義易得明了。三結(jié)示。二分別二。初正分別二。初約六種。即是總別理事因果教行自他說(shuō)默六雙。料揀五章也�？倓e者。前一章即釋名也�？偨鸸饷魅�字為能詮名。次三者。即體宗用也。派三字為別者。以金別當(dāng)于體。以光別當(dāng)于宗。以明別當(dāng)于用。故稱(chēng)為別。后一章即教相也。兼于總別者。乃是分別總別四章教味相也。次理事者。體是四章所顯之理。四章是體所起之事。三因果。前三是因后二是果者。據(jù)下明宗定在于果。合云。前二是因后三是果�？治恼`也。然體非因果。而是因果所顯之理。尋名得體。猶是因中信解顯理。未是宗成果顯之理。故分屬因。四教行。前四是行者。對(duì)后施教故前皆行。何者。名是行法體是行本。宗是行果。用是行德。五自他。復(fù)以五章皆名為行。而分前四屬自利行。用屬自利者。自在應(yīng)用緣因顯故。猶屬自利。唯后設(shè)教屬于利他。皆名行者。以由二利悉為作故。六說(shuō)默。以自四章既當(dāng)自行。悉須忘言。故皆屬默。后一化他赴機(jī)設(shè)教。故當(dāng)說(shuō)也。并云圣者。離語(yǔ)默見(jiàn)是圣人法故。二例余義。六種之外。解行修證縛脫體用感應(yīng)等種種義。皆可分別五章之相。避煩從略耳。二約喻顯二。初立喻。顯即示也。中當(dāng)即五章也。分明包富即法喻之德也。包富如囊中有寶。分明如探以示人。故大論云。解釋佛經(jīng)。如囊中有寶系口則人不知。應(yīng)為解佛經(jīng)囊釋其道理。今亦如是。用此一譬顯示六雙。故云皆為分別作譬也。二合六種�？偪傆趧e別別于總。對(duì)譬可見(jiàn)。理具四章如囊有寶。全理立四如探示人。因具果德如囊有寶。從因顯果如探示人。行蘊(yùn)于教如囊有寶。教詮于行如探示人。利他之法自必修之。如囊有寶。還將自修而利于他。如探示人。默然圓證。如囊有寶。如證而說(shuō)。如探示人。不但六雙諸皆可譬。二別釋。上一一番皆通五章。故曰總釋。今則五章逐一解釋。于釋名時(shí)不言余四。釋四皆然。故當(dāng)別釋。大分為五。初釋名。名即一部所列名言。今就總示以題為名。此自為二。即通別二名。經(jīng)之一字即是通名。通諸部故。金等三字即是別名。別題此經(jīng)故。今家解釋諸經(jīng)題目。但作通別二名分之。不云經(jīng)是能詮余是所詮。稟山教者切在知之。初釋別名二。初定三五詳略無(wú)妨。以今四卷是曇無(wú)讖譯。但標(biāo)金光明三字而為別名。無(wú)帝王兩字。若真諦所譯七卷之題。即于金光明下。更有帝王二字。此本題中雖無(wú)帝王之言。而于經(jīng)文有經(jīng)王之義。故釋題者。于其二字說(shuō)與不說(shuō)。二途無(wú)妨。又應(yīng)大師頻宣此典。釋題之際。帝王之名存沒(méi)適時(shí)。故使玄文本有廣略。二約文義先后而釋二。初據(jù)文先釋三字二。初約教義釋。謂教詮義理。二約觀行釋。謂修觀成行。此乃今家教行俱明義觀兼舉。欲令稟者解行功成也。初二。初標(biāo)列。五中前二兼通號(hào)。后三唯別名。三中初一順古立。后二唯今義。二中附文有理事當(dāng)體獨(dú)在理。二正釋五。初通別二。初揀示通別四。初泛明三通別。斯蓋大師深解二名。不獨(dú)召于通別二教。亦乃召于通別二行及通別二理。故云依教明行。行有通別。從行顯理。理有通別。故三通別皆二名召。是故諸部有但就理立二名者。即如來(lái)藏經(jīng)等。藏乃別在妙俗之理。經(jīng)即通理。有專(zhuān)就行立二名者。即楞嚴(yán)三昧經(jīng)等。楞嚴(yán)既異偏小三昧。即是別行經(jīng)即通行。有但以教立二名者。即遺教經(jīng)等。遺教既異諸教乃是別教。經(jīng)即通教或以教為別名。行理為通名。如維摩詰所說(shuō)經(jīng)等。說(shuō)既是教所說(shuō)經(jīng)即行理也�；蛞岳頌閯e名。教為通名。如寶篋經(jīng)等。實(shí)相如寶。此經(jīng)如篋。教含理也。況諸部中以理為經(jīng)。其類(lèi)非少。此部乃云。十方諸佛常念是經(jīng)。華嚴(yán)云。破一微塵出大經(jīng)卷。法華云。此法華經(jīng)藏。深固幽遠(yuǎn)無(wú)人能到。又云。為諸佛護(hù)念。殖眾德本。入正定聚。發(fā)救一切眾生之心。成就四法乃得是經(jīng)。疏云。四句即開(kāi)示悟入佛之知見(jiàn)。知見(jiàn)得經(jīng)非妙理耶。以行為經(jīng)。如小彌陀經(jīng)云。諸佛出廣長(zhǎng)舌說(shuō)誠(chéng)實(shí)言。汝等眾生當(dāng)信是稱(chēng)贊不可思議功德一切諸佛所護(hù)念經(jīng)。既指功德為所護(hù)經(jīng)。經(jīng)非行耶。佛自問(wèn)起。何名諸佛所護(hù)念經(jīng)。佛自釋云。若善男女。聞是經(jīng)受持者。及聞諸佛名者。是人則為諸佛護(hù)念。得不退轉(zhuǎn)于阿耨菩提。以所護(hù)念經(jīng)為問(wèn)。以能修行人為答。豈非以行為經(jīng)。又大彌陀經(jīng)中彼佛談行。皆云說(shuō)經(jīng)。故知行理為經(jīng)甚多所出。不可但以教名為經(jīng)。通經(jīng)既具教行理三。別名具三。顯然可見(jiàn)。二揀二用教。三通三別今家釋題。諸部已委故置其二。且就于教明通別相。只此一釋已能揀異諸家釋題。何者。蓋以諸師。獨(dú)以經(jīng)字為能詮教。余字是所詮理。豈知二名俱在于教。三明教功能。通別二教相須而立。能詮理故。問(wèn)此云理無(wú)名字名字名理。與當(dāng)體章真諦有名俗諦無(wú)名。頓爾相違云。何融會(huì)。答彼辨真俗此明理教。彼以圓教所詮為真。而以凡人所見(jiàn)為俗。真既本具究竟名義。故曰有名。俗無(wú)實(shí)義故曰無(wú)名。今之理教俱就圓論。理無(wú)名字者。乃彰本寂離名字相。名字名理者。非謂凡俗著相名字。乃是圓教稱(chēng)實(shí)之名。由理具德能應(yīng)諸名。故一一名無(wú)不名理。取喻虛空無(wú)長(zhǎng)無(wú)短。而能應(yīng)于長(zhǎng)短之?dāng)?shù)。故一一丈及一一尺無(wú)非虛空。當(dāng)體章云真諦有名。既就圓談。非定有之有乃無(wú)名之名。故彼有名與今無(wú)名。其義一揆同。起信論云。真如義。先明離言。次明依言。雖分二義只一真如。故荊溪云。性本無(wú)名具足諸名。是知今文與當(dāng)體章略無(wú)乖舛。又引般若�？偝种�義雖無(wú)文字。而云總持。若不具足真實(shí)名義。豈稱(chēng)總持。深見(jiàn)有無(wú)義不相反。四正明教通別。上已雖說(shuō)教之功能。而未明示通別之體。今取文字為教通體。乃取所以為教別體。何者。詮善詮惡示偏示圓。皆用文字其教則通。所以者。能詮意趣也。文字隨于意趣而轉(zhuǎn)。意趣不同故教成別。應(yīng)知全通為別。以用文字詮所以故。別不離通以其意趣用文字故。今之通別皆在于教。故二皆能顯也。二經(jīng)題通別二。初遍示諸部二。初正用通別釋題二。初通。圣說(shuō)該收一代聲教無(wú)非文字。從經(jīng)至言皆云一者。趣舉一也。即眾經(jīng)中趣舉一經(jīng)。乃至群言中趣舉一言。列則自廣之狹。數(shù)則前少后多。謂經(jīng)少時(shí)多乃至句少言多。此等皆是圣說(shuō)。說(shuō)必文字。故知文字是教通體。文字通故通稱(chēng)為經(jīng)。二別二。初明別相。即能顯之所以也。圣說(shuō)言句意趣雖多。四悉收之義無(wú)不盡。世界悉檀。使世諦不亂。如華嚴(yán)異于阿含。方等異于般若。令欣樂(lè)故。為人悉檀。便宜不同。令發(fā)善故。對(duì)治悉檀。破惡緣殊。令滅罪故。第一義悉檀。入理機(jī)別。令妙悟故。故說(shuō)諸經(jīng)名相有異。二結(jié)四悉。悅宜對(duì)悟配四可知。若說(shuō)一經(jīng)皆由四悉。此四彼四意既不同。是故諸經(jīng)稱(chēng)為斯別。二喻顯通別成教。鹽梅堿酢。組織經(jīng)緯。皆喻文字之通所以之別。滋味文繡皆喻諸經(jīng)名相之異也。二的判此經(jīng)二。初釋從別所以等者。別明今經(jīng)四悉意也。有世界機(jī)。聞三身常。忻樂(lè)贊用。有為人機(jī)。宜聞贊嘆三身生善。有對(duì)治機(jī)�？靶迲曰�。破三障惡。有第一義機(jī)。合悟諸佛行處之理。從此別意故說(shuō)此經(jīng)。部雖四悉。皆從金光明法門(mén)獲益。故標(biāo)三字以彰教別。從通文言等者。四悉所以雖異眾經(jīng)。而一一悉皆須文字。文字之體乃通諸部。故標(biāo)經(jīng)字。以表教通。二結(jié)。二翻譯。今之題目雖是讖本。然真諦所翻金光明帝王經(jīng)題名最委悉。故大師用之定其華梵。故前文中論題詳略。帝王二字若說(shuō)不說(shuō)。俱亦無(wú)妨也。三譬喻釋。若準(zhǔn)第四附文釋中。明斥譬喻義。推疎遠(yuǎn)非是佛語(yǔ)。驗(yàn)知附文及當(dāng)體釋。是今正意。若譬喻釋文相雖廣。蓋見(jiàn)古師雖用譬釋。譬法不周。翻屈此經(jīng)所詮之義。因茲大師同他用譬。遍譬一切圓融法門(mén)。此之法門(mén)雖從譬顯。乃是預(yù)示當(dāng)體釋中法金光明。諸異名耳。蓋由法性具無(wú)量德。有無(wú)量名。名金光明。亦名法身般若解脫。亦名法報(bào)應(yīng)。亦名正緣了。乃至名苦惑業(yè)。一攝一切。一切入一。以約所譬說(shuō)此義已。至當(dāng)體中。但定三字非譬是法。法必遍融。則于一切無(wú)二無(wú)別。然若得知法金光明。是諸三法中一種名者。即曉此經(jīng)立題之旨也。此自分二。初古師釋三。初數(shù)師二。初敘。舊經(jīng)師者。即是舊來(lái)講此經(jīng)人也。本弘數(shù)論兼講此經(jīng)。以譬釋題對(duì)于三德。二破。章安記錄智者之義。故云若大師云。有時(shí)亦云天臺(tái)師云�；蚪駧熢啤Ｏ绕七`宗。既其本論但立二身。何故釋經(jīng)而用三德。若開(kāi)二身釋三德者。己宗則壞。故云于論不便。次破乖經(jīng)。若云本論。雖但二身。為順經(jīng)文須用三德者。經(jīng)文何處明示三德。若云。經(jīng)雖無(wú)文。推義合有者。則何所不通。合具一切三。法豈獨(dú)三德耶。既違本論不會(huì)今經(jīng)。故無(wú)取也。二地人二。初敘。地人者。本弘華嚴(yán)十地論。兼講此經(jīng)也。此師釋題縮三為二。金質(zhì)之上雖有光有明。若望金體同名為用。又定此用不從外來(lái)。故云自有。譬般若解脫雖是二德。若望法身同名為用。此之二德不從修成。故言自有。此師秖以體用二義。釋今三字也。二破。論明三佛者。論釋舊經(jīng)故有三佛。一毗盧遮那法身也。二盧舍那報(bào)身也。三釋迦牟尼應(yīng)身也。正合此經(jīng)法身應(yīng)身化身之義。若用三佛。為此經(jīng)題三字所譬。則于經(jīng)論義不相違。故云自便。那棄三身自立體用。特違己論。若云。本論雖說(shuō)三佛。為順此經(jīng)須談體用者。此經(jīng)新本。顯以三身而立品目。品內(nèi)三身燦然可舉。若今舊本雖略此品。而三身名義經(jīng)中甚多。如四王品云。佛真法身猶若虛空。應(yīng)物現(xiàn)形如水中月。既水月是應(yīng)。豈空中無(wú)月�？赵录磮�(bào)也。天辯巧故以二顯三。又如別序。如來(lái)游于無(wú)量甚深法性。釋迦如來(lái)應(yīng)身也。游必妙智報(bào)身也。深廣法性法身也。又懺悔品。以桴擊鼓出大音聲。鼓即法身桴擊即報(bào)身。出聲即應(yīng)身。故知三身名義不少。有何一處但言體用。進(jìn)不會(huì)經(jīng)。退違己論。故亦揀之