天地第十二

　　天地雖大，其化均也，萬(wàn)物雖多，其治一也；人卒雖眾，其主君也。君原于德而成于天，故曰，玄古之君天下，無(wú)為也，天德而已矣。以道觀言而天下之君正，以道觀分而君臣之義明，以道觀能而天下之官治，以道泛觀而萬(wàn)物之應(yīng)備。故通于天地者，德也；行于萬(wàn)物者，道也；上治人者，事也；能有所藝者，技也。技兼于事，事兼于義，義兼于德，德兼于道，道兼于天。故曰：“古之畜天下者，無(wú)欲而天下足，無(wú)為而萬(wàn)物化，淵靜而百姓定�！队洝吩唬�“通于一而萬(wàn)事畢，無(wú)心得而鬼神服。”

　　夫子曰：“夫道，覆載萬(wàn)物者也，洋洋乎大哉！君子不可以不刳心焉。無(wú)為為之之謂天，無(wú)為言之之謂德，愛(ài)人利物之謂仁，不同同之之謂大，行不崖異之謂寬，有萬(wàn)不同之謂富。故執(zhí)德之謂紀(jì)，德成之謂立，循于道之謂備，不以物挫志之謂完。君子明于此十者，則韜乎其事心之大也，沛乎其為萬(wàn)物逝也。若然者，藏金于山，藏珠于淵，不利貨財(cái)，不近貴富；不樂(lè)壽，不哀夭；不榮通，不丑窮，不拘一世之利以為己私分，不以王天下為已處顯。顯則明。萬(wàn)物一府，死生同狀。”

　　夫子曰：“夫道，淵乎其居也，淵乎其清也。金石不得，無(wú)以鳴。故金石有聲，不考不鳴。萬(wàn)物孰能定之！夫王德之人，素逝世恥通于事，立于本原而知通于神。故其德廣，其心之出，有物采之。故形非道不生，生非德不明。存形窮生，立德明道，非王德者邪！蕩蕩乎！忽然出，勃然動(dòng)，而萬(wàn)物從之乎！此謂王德之人。視乎冥冥，聽(tīng)乎無(wú)聲。冥冥之中，獨(dú)見(jiàn)曉焉；無(wú)聲之中，獨(dú)聞和焉。故深之又深而能物焉，神之又神而能精焉；故其與萬(wàn)物接也，至無(wú)而供其求，時(shí)騁而要其宿。大小，長(zhǎng)短，修遠(yuǎn)。”

　　黃帝游乎赤水之北，登乎昆侖之丘而南望，還歸，遺其玄珠。使知索之而不得，使離朱索之而不得，使吃詬索之而不得也。乃使象罔，象罔得之。黃帝曰：“異哉！象罔乃可以得之乎？”

　　堯之師曰許由，許由之師曰齧缺，齧缺之師曰王倪，王倪之師曰被衣。

　　堯問(wèn)于許由曰：“齧缺可以配天乎？吾藉王倪以要之。”

　　許由曰：“殆哉圾乎天下！齧缺之為人也，崇明睿智，給數(shù)以敏，其性過(guò)人，而又乃以人受天。彼審乎禁過(guò)。而不知過(guò)之所由生。與之配天乎？彼且乘人而無(wú)天，方且本身而異形，方且尊知而火馳，方且為緒使，方且為物絯，方且四顧而物應(yīng)，方且應(yīng)眾宜，方且與物化而未始有恒。夫何足以配天乎？雖然，有族，有祖，可以為眾父，而不可以為眾父父。治，亂之率也，北面之禍也，南面之賊也。”

　　堯觀乎華。華封人曰：“嘻，圣人！請(qǐng)祝圣人。”

　　“使圣人壽。”堯曰：“辭。”“使圣人富。”堯曰：“辭。”“使圣人多男子。”堯曰：“辭。”

　　封人曰：“壽、富、多男子，人之所欲也。女獨(dú)不欲，何邪？”

　　堯曰：“多男子則多懼，富則多事，壽則多辱。是三者，非所以養(yǎng)德也，故辭。”

　　封人曰：“始也我以女為圣人邪，今然君子也。天生萬(wàn)民，必授之職。多男子而授之職，則何懼之有！富而使人分之，則何事之有！夫圣人，鶉居而鷇食，鳥(niǎo)行而無(wú)彰；天下有道，則與物皆昌；天下無(wú)道，則修德就閑；千歲厭世，去而上遷；乘彼白云，至于帝鄉(xiāng)；三患莫至，身常無(wú)殃；則何辱之有！”

　　封人去之，堯隨之，曰：“請(qǐng)問(wèn)。”

　　封人曰：“退已！”

　　堯治天下，伯成子高立為諸侯。堯授舜，舜授禹，伯成子高辭為諸侯而耕。禹往見(jiàn)之，則耕在野。禹趨就下風(fēng)，立而問(wèn)焉，曰：“昔堯治天下，吾子立為諸侯。堯授舜，舜授予，而吾子辭為諸侯而耕，敢問(wèn)，其故何也？”

　　子高曰：“昔堯治天下，不賞而民勸，不罰而民畏。今子賞罰而民且不仁，德自此衰，刑自此立，后世之亂自此始矣。夫子闔行邪？無(wú)落吾事！”俋々乎耕而不顧。

　　泰初有無(wú)，無(wú)有無(wú)名；一之所起，有一而未形。物得以生，謂之德；未形者有分，且然無(wú)間，謂之命；留動(dòng)而生物，物成生理，謂之形；形體保神，各有儀則，謂之性。性脩反德，德至同于初。同乃虛，虛乃大。合喙鳴；喙鳴合。與天地為合。其合緡緡，若愚若昏，是謂玄德，同于大順。

　　夫子問(wèn)于老聃曰：“有人治道若相放，可不可，然不然。辯者有言曰，‘離堅(jiān)白若縣寓。’若是則可謂圣人乎？”

　　老聃曰：“是胥易技系勞形怵心者也。執(zhí)留之狗成思，猿狙之便自山林來(lái)。丘，予告若，而所不能聞與而所不能言。凡有首有趾無(wú)心無(wú)耳者眾，有形者與無(wú)形無(wú)狀而皆存者盡無(wú)。其動(dòng)，止也；其死，生也；其廢，起也。此又非其所以也。有治在人，忘乎物，忘乎天，其名為忘己。忘己之人，是之謂入于天。”

　　將閭?cè)x見(jiàn)季徹曰：“魯君謂葂也曰：‘請(qǐng)受教。’辭不獲命，既已告矣，未知中否，請(qǐng)嘗薦之。吾謂魯君曰：‘必服恭儉，拔出公忠之屬而無(wú)阿私，民孰敢不輯！’”

　　季徹局局然笑曰：“若夫子之言，于帝王之德，猶螳螂之怒臂以當(dāng)車(chē)軼，則必不勝任矣。且若是，則其自為處危，其觀臺(tái)多，物將往，投跡者眾。”

　　將閭?cè)x{虎見(jiàn)}々然驚曰：“葂也汒若于夫子之所言矣。雖然，愿先生之言其風(fēng)也。”

　　季徹曰：“大圣之治天下也，搖蕩民心，使之成教易俗，舉滅其賊心而皆進(jìn)其獨(dú)志，若性之自為，而民不知其所由然。若然者，豈兄堯、舜之教民，溟涬然弟之哉？欲同乎德而心居矣。”

　　子貢南游于楚，反于晉，過(guò)漢陰，見(jiàn)一丈人方將為圃畦，鑿隧而入井，抱甕而出灌，搰々然用力甚多而見(jiàn)功寡。子貢曰：“有械于此，一日浸百畦，用力甚寡而見(jiàn)功多，夫子不欲乎？”

　　為圃者卬而視之曰：“奈何？”曰：“鑿木為機(jī)，后重前輕，挈水若抽，數(shù)如泆湯，其名為槔。”為圃者忿然作色而笑曰：“吾聞之吾師，有機(jī)械者必有機(jī)事，有機(jī)事者必有機(jī)心。機(jī)心存于胸中，則純白不備；純白不備，則神生不定；神生不定者，道之所不載也。吾非不知，羞而不為也。”

　　子貢瞞然慚，俯而不對(duì)。

　　有間，為圃者曰：“子奚為者邪？”

　　曰：“孔丘之徒也。”

　　為圃者曰：“子非夫博學(xué)以擬圣，於于以蓋眾，獨(dú)弦哀歌以賣(mài)名聲于天下者乎？汝方將忘汝神氣，墮汝形骸，而庶幾乎！而身之不能治，而何暇治天下乎！子往矣，無(wú)乏吾事！”

　　子貢卑陬失色，頊頊然不自得，行三十里而后愈。

　　其弟子曰：“向之人何為者邪？夫子何故見(jiàn)之變?nèi)菔�色，終日不自反邪？”

　　曰：“始吾以為天下一人耳，不知復(fù)有夫人也。吾聞之夫子，事求可，功求成。用力少，見(jiàn)功多者，圣人之道。今徒不然。執(zhí)道者德全，德全者形全，形全者神全。神全者，圣人之道也。托生與民并行而不知其所之，汒乎淳備哉！功利機(jī)巧必忘夫人之心。若夫人者，非其志不之，非其心不為。雖以天下譽(yù)之，得其所謂，謷然不顧；以天下非之，失其所謂，儻然不受。天下之非譽(yù)，無(wú)益損焉，是謂全德之人哉！我之謂風(fēng)波之民。”

　　反于魯，以告孔子�？鬃釉唬�“彼假脩渾沌氏之術(shù)者也；識(shí)其一，不知其二；治其內(nèi)，而不治其外。夫明白入素，無(wú)為復(fù)樸，體性抱神，以游世俗之間者，汝將固驚邪？且渾沌氏之術(shù)，予與汝何足以識(shí)之哉！”

　　諄芒將東之大壑，適遇苑風(fēng)于東海之濱。苑風(fēng)曰：“子將奚之？”

　　曰：“將之在壑。”

　　曰：“奚為焉？”曰：“夫大壑之為物也，注焉而不滿，酌焉而不竭；吾將游焉。”

　　苑風(fēng)曰：“夫子無(wú)意于橫目之民乎？愿聞圣治。”

　　諄芒曰：“圣治乎？官施而不失其宜，拔舉而不失其能，畢見(jiàn)其情事而行其所為，行言自為而天下化，手撓顧指，四方之民莫不俱至，此之謂圣治。”

　　“愿聞德人。”

　　曰：“德人者，居無(wú)思，行無(wú)慮，不藏是非美惡。四海之內(nèi)共利之之謂悅，共給之之為安；怊乎若嬰兒之失其母也，儻乎若行而失其道也。財(cái)物有馀而不知其所自來(lái)，飲食取足而不知其所從，此謂德人之容。”

　　“愿聞神人。”

　　曰：“上神乘光，與形滅亡，此謂照曠。致命盡情，天地樂(lè)而萬(wàn)物銷(xiāo)亡，萬(wàn)物復(fù)情，此之謂混冥。”

　　門(mén)無(wú)鬼與赤張滿稽觀于武王之師。赤張滿稽曰：“不及有虞氏乎！故離此患也。”

　　門(mén)無(wú)鬼曰：“天下均治而有虞氏之邪？其亂而后治之與？”

　　赤張滿稽曰：“天下均治之為愿，而何計(jì)以有虞氏為！有虞氏之藥瘍也，禿而施髢，病而求醫(yī)。孝子操藥以脩慈父，其色燋然，圣人羞之。至德之世，不尚賢，不使能；上如標(biāo)枝，民如野鹿；端正而不知以為義，相愛(ài)而不知以為仁，實(shí)而不知以為忠，當(dāng)而不知以為信，蠢動(dòng)而相使，不以為賜。是故行而無(wú)跡，事而無(wú)傳。”

　　孝子不諛其親，忠臣不諂其君，臣子之盛也。親之所言而然，所行而善，則世俗謂之不肖子；君之所言而然，所行而善，則世俗則謂之不肖臣。而未知此其必然邪？世俗之所謂然而然之，所謂善而善之，則不謂之道諛之人也。然則俗故嚴(yán)于親而尊于君邪？謂己道人，則勃然作色；謂已諛人，則怫然作色。而終身道人也，終身諛人也，合譬飾辭聚眾也，是終始本末不相坐。垂衣裳，設(shè)采色，動(dòng)容貌，以媚一世，而不自謂道諛，與夫人之與徒，通是非，而不自謂眾人，愚之至也。知其愚者，非大愚也；知其惑者，非大惑也。大惑者，終身不解；大愚者，終身不靈。三人行而一人惑，所適者猶可致也，惑者少也；二人惑則勞而不至，惑者勝也。而今也以天下惑，予雖有祈向，不可得也。不亦悲乎！

　　大聲不入于里耳；折楊皇荂，則嗑然而笑。是故高言不止于眾人之心；至言不出，俗言勝也。以二缶鐘惑，而所適不得矣。而今也以天下惑，予雖有祈向，其庸可得邪！知其不可得也而強(qiáng)之，又一惑也，故莫若釋之而不推。不推，誰(shuí)其比憂！厲之人夜半生其子，遽取火而視之，汲汲然唯恐其似己也。

　　百年之木，破為犠尊，青黃而文之，其斷在溝中。比犠尊于溝中之?dāng)啵瑒t美惡有間矣，其于失性一也。跖與曾、史，行義有間矣，然其失性均也。且夫失性有五：一曰五色亂目，使目不明：二曰五聲亂耳，使耳不聰；三曰五臭薰鼻，困惾中顙；四曰五味濁口，使口厲爽；五曰趣舍滑心，使性飛揚(yáng)。此五者，皆生之害也。而楊、墨乃始離跂自以為得，非吾所謂得也。夫得者困，可以為得乎？則鳩鸮之在于籠也，亦可以為得矣。且夫趣舍聲色以柴其內(nèi)，皮弁鷸冠搢笏紳修以約其外，內(nèi)支盈于柴柵，外重纆繳，睆睆然在纆繳之中而自以為得，則是罪人交臂歷指而虎豹在于囊檻，亦可以為得矣。