湯問第五

殷湯問于夏革曰:“古初有物乎?”夏革曰:“古初無(wú)物,今惡得物?后之人將謂今之無(wú)物,可乎?”殷湯曰:“然則物無(wú)先后乎?”夏革曰:“物之終始,初無(wú)極已。始或?yàn)榻K,終或?yàn)槭?惡知其紀(jì)?然自物之外,自事之先,朕所不知也�！币鬁�曰:“然則上下八方有極盡乎?”革曰:“不知也�！睖�固問。革曰:“無(wú)則無(wú)極,有則有盡;朕何以知之?然無(wú)極之外復(fù)無(wú)無(wú)極,無(wú)盡之中復(fù)無(wú)無(wú)盡。

無(wú)極復(fù)無(wú)無(wú)極,無(wú)盡復(fù)無(wú)無(wú)盡。朕以是知其無(wú)極無(wú)盡也,而不知其有極有盡也�！�

湯又問曰:“四海之外奚有?”革曰:“猶齊州也。”湯曰:“汝奚以實(shí)之?”

革曰:“朕東行至營(yíng),人民猶是也。問營(yíng)之東,復(fù)猶營(yíng)也。西行至豳,人民猶是也。問豳之西,復(fù)猶豳也。朕以是知四海、四荒、四極之不異是也。故大小相含,無(wú)窮極也。含萬(wàn)物者,亦如含天地。含萬(wàn)物也故不窮,含天地也故無(wú)極。朕亦焉知天地之表不有大天地者乎?亦吾所不知也。然則天地亦物也。物有不足,故昔者女媧氏練五色石以補(bǔ)其闕;斷鰲之足以立四極。其后共工氏與顓頊爭(zhēng)為帝,怒而觸不周之山,折天柱,絕地維;故天傾西北,日月辰星就焉;地不滿東南,故百川水潦歸焉�！�

湯又問:“物有巨細(xì)乎?有修短乎?有同異乎?”革曰:“渤海之東不知幾億萬(wàn)里,有大壑焉,實(shí)惟無(wú)底之谷,其下無(wú)底,名曰歸墟。八纮九野之水,天漢之流,莫不注之,而無(wú)增無(wú)減焉。其中有五山焉:一曰岱輿,二曰員嶠,三曰方壺,四曰瀛洲,五曰蓬萊。其山高下周旋三萬(wàn)里,其頂平處九千里。山之中間相去七萬(wàn)里,以為鄰居焉。其上臺(tái)觀皆金玉,其上禽獸皆純縞。珠玕之樹皆叢生,華實(shí)皆有滋味;食之皆不老不死。所居之人皆仙圣之種;一日一夕飛相往來(lái)者,不可數(shù)焉。而五山之根無(wú)所連箸,常隨潮波上下往還,不得暫峙焉。仙圣毒之,訴之于帝。帝恐流于西極,失群仙圣之居,乃命禺強(qiáng)使巨鰲十五舉首而戴之。迭為三番,六萬(wàn)歲一交焉。五山始峙而不動(dòng)。而龍伯之國(guó)有大人,舉足不盈數(shù)步而暨五山之所,一釣而連六鰲,合負(fù)而趣,歸其國(guó),灼其骨以數(shù)焉。員嶠二山流于北極,沉于大海,仙圣之播遷者巨億計(jì)。帝憑怒,侵減龍伯之國(guó)使阨,侵小龍伯之民使短。至伏羲神農(nóng)時(shí),其國(guó)人猶數(shù)十丈。從中州以東四十萬(wàn)里得憔僥國(guó),人長(zhǎng)一尺五寸。東北極有人名曰諍人,長(zhǎng)九寸。荊之南有冥靈者,以五百歲為春,五百歲為秋。上古有大椿者,以八千歲為春,八千歲為秋。朽壤之上有菌芝者,生于朝,死于晦。春夏之月有蠓蚋者,因雨而生,見陽(yáng)而死。終北之北有溟海者,天池也,有魚焉。其廣數(shù)千里,其長(zhǎng)稱焉,其名為鯤。有鳥焉,其名為鵬,翼若垂天之云,其體稱焉。世豈知有此物哉?大禹行而見之,伯益知而名之,夷堅(jiān)聞而志之。江浦之間生麼蟲,其名曰焦螟,群飛而集于蚊睫,弗相觸也。棲宿去來(lái),蚊弗覺也。離朱子羽方晝拭眥揚(yáng)眉而望之,弗見其形;俞師曠方夜擿耳俯首而聽之,弗聞其聲。唯黃帝與容成子居空峒之上,同齋三月,心死形廢;徐以神視,塊然見之,若嵩山之阿;徐以氣聽,砰然聞之,若雷霆之聲。吳楚之國(guó)有大木焉,其名為櫾,碧樹而冬生,實(shí)丹而味酸。食其皮汁,已憤厥之疾。齊州珍之,渡淮而北而化為枳焉。鴝鵒不逾濟(jì),貉逾汶則死矣;地氣然也。雖然,形氣異也,性鈞已,無(wú)相易已。生皆全已,分皆足已。吾何以識(shí)其巨細(xì)?何以識(shí)其修短?何以識(shí)其同異哉?”

太形、王屋二山,方七百里,高萬(wàn)仞。本在冀州之南,河陽(yáng)之北。北山愚公者,年且九十,面山而居。懲山北之塞,出入之迂也,聚室而謀,曰:“吾與汝畢力平險(xiǎn),指通豫南,達(dá)于漢陰,可乎?”雜然相許。其妻獻(xiàn)疑曰:“以君之力,曾不能損魁父之丘,如太形王屋何?且焉置土石?”雜曰:“投諸渤海之尾,隱土之北�！彼炻首訉O荷擔(dān)者三夫,叩石墾壤,箕畚運(yùn)于渤海之尾。鄰人京城氏之孀妻有遺男,始齔,跳往助之。寒暑易節(jié),始一反焉。河曲智叟笑山之,曰:“甚矣汝之不惠!以殘年馀力,曾不能毀山之一毛,其如土石何?”北山愚公長(zhǎng)息曰:“汝心不固,固不可徹,曾不若孀妻弱子。雖我之死,有子存焉。子又生孫,孫又生子;子又有子,子又有孫:子子孫孫,無(wú)窮匱也,而山不加增,何苦而不平?”

河曲智叟亡以應(yīng)。操蛇之神聞之,懼其不已也,告之于帝。帝感其誠(chéng),命夸蛾氏二子負(fù)二山,一厝朔東,一厝雍南。自此,冀之南、漢之陰無(wú)隴斷焉。

夸父不量力,欲追日影,逐之于隅谷之際。渴欲得飲,赴飲河渭。河謂不足,將走北飲大澤。未至,道渴而死。棄其杖,尸膏肉所浸,生鄧林。鄧林彌廣數(shù)千里焉。

大禹曰:“六合之間,四海之內(nèi),照之以日月,經(jīng)之以星辰,紀(jì)之以四時(shí),要之以太歲。神靈所生,其物異形;或夭或壽,唯圣人能通其道�！毕母镌�:“然則亦有不待神靈而生,不待陰陽(yáng)而形,不待日月而明,不待殺戮而夭,不待將迎而壽,不待五谷而食,不待繒纊而衣,不待舟車而行。其道自然,非圣人之所通也�！�

禹之治水土也,迷而失途,謬之一國(guó)。濱北海之北,不知距齊州幾千萬(wàn)里。

其國(guó)名曰終北,不知際畔之所齊限,無(wú)風(fēng)雨霜露,不生鳥獸、蟲魚、草木之類。

四方悉平,周以喬陟。當(dāng)國(guó)之中有山,山名壺領(lǐng),狀若甀。頂有口,狀若員環(huán),名曰滋穴。有水涌出,名曰神氵糞,臭過蘭椒,味過醪醴。一源分為四埒,注于山下。經(jīng)營(yíng)一國(guó),亡不悉遍。土氣和,亡札厲。人性婉而從物,不競(jìng)不爭(zhēng)。柔心而弱骨,不驕不忌;長(zhǎng)幼儕居。不君不臣;男女雜游,不媒不聘;緣水而居,不耕不稼。土氣溫適,不織不衣;百年而死,不夭不病。其民孳阜亡數(shù),有喜樂,亡衰老哀苦。其俗好聲,相攜而迭謠,終日不輟音。饑惓則飲神氵糞,力志和平。過則醉,經(jīng)旬乃醒。沐浴神氵糞,膚色脂澤,香氣經(jīng)旬乃歇。周穆王北游過其國(guó),三年忘歸。既反周室,慕其國(guó),忄敞然自失。不進(jìn)酒肉,不召嬪御者,數(shù)月乃復(fù)。管仲勉齊桓公因游遼口,俱之其國(guó),幾克舉。隰朋諫曰:“君舍齊國(guó)之廣,人民之眾,山川之觀,殖物之阜,禮義之盛,章服之美;妖靡盈庭,忠良滿朝。肆咤則徒卒百萬(wàn),視捴則諸侯從命,亦奚羨于彼而棄齊國(guó)之社稷,從戎夷之國(guó)乎?此仲父之耄,奈何從之?”桓公乃止,以隰朋之言告管仲。仲曰:“此固非朋之所及也。臣恐彼國(guó)之不可知之也。齊國(guó)之富奚戀?隰朋之言奚顧?”

南國(guó)之人祝發(fā)而裸,北國(guó)之人鞨巾而裘,中國(guó)之人冠冕而裳。九土所資,或農(nóng)或商,或田或漁;如冬裘夏葛,水舟陸車。默而得之,性而成之。越之東有輒沐之國(guó),其長(zhǎng)子生,則鮮而食之,謂之宜弟。其大父死,負(fù)其大母而棄之,曰:“鬼妻不可以同居處。”楚之南有炎人之國(guó),其親戚死,

剮其肉而棄之,然后埋其骨,乃成為孝子。秦之西有儀渠之國(guó)者,其親戚死,聚柴積而焚之。燻則煙上,謂之登遐,然后成為孝子。此上以為政,下以為俗。而未足為異也。

孔子?xùn)|游,見兩小兒辯斗。問其故,一兒曰:“我以日始出時(shí)去人近,而日中時(shí)遠(yuǎn)也�！币粌阂匀粘醭鲞h(yuǎn),而日中時(shí)近也。一兒曰:“日初出大如車蓋,及日中,則如盤盂:此不為遠(yuǎn)者小而近者大乎?”一兒曰:“日初出滄滄涼涼,及其日中如探湯:此不為近者熱而遠(yuǎn)者涼乎?”孔子不能決也。兩小兒笑曰:“孰為汝多知乎?”

均,天下之至理也,連于形物亦然。均發(fā)均縣,輕重而發(fā)絕,發(fā)不均也。均也,其絕也,莫絕。人以為不然,自有知其然者也。詹何以獨(dú)繭絲為綸,芒針為鉤,荊篠為竿,剖粒為餌,引盈車之魚于百仞之淵、汨流之中;綸不絕,鉤不伸,竿不撓。楚王聞而異之,召問其故。詹何曰:“臣聞先大夫之言;蒲且子之弋也,弱弓纖繳,乘風(fēng)振之,連雙鸧于青云之際。用心專,動(dòng)手均也。臣因其事,放而學(xué)釣,五年始盡其道。當(dāng)臣之臨河持竿,心無(wú)雜慮,唯魚之念;投綸沉鉤,手無(wú)輕重,物莫能亂。魚見臣之鉤餌,猶沉埃聚沫,吞之不疑。所以能以弱制強(qiáng),以輕致重也。大王治國(guó)誠(chéng)能若此,則天下可運(yùn)于一握,將亦奚事哉?”楚王曰:“善�！�

魯公扈趙齊嬰二人有疾,同請(qǐng)扁鵲求治。扁鵲治之。既同愈。謂公扈齊嬰曰:“汝曩之所疾,自外而干府藏者,固藥石之所已。今有偕生之疾,與體偕長(zhǎng);今為汝攻之,何如?”二人曰:“愿先聞其驗(yàn)。”扁鵲謂公扈曰:“汝志強(qiáng)而氣弱,故足于謀而寡于斷。齊嬰志弱而氣強(qiáng),故少于慮而傷于專。若換汝之心,則均于善矣。”扁鵲遂飲二人毒酒,迷死三日,剖胸探心,易而置之;投以神藥,既悟如初。二人辭歸。于是公扈反齊嬰之室,而有其妻子,妻子弗識(shí)。齊嬰亦反公扈之室,有其妻子,妻子亦弗識(shí)。二室因相與訟,求辨于扁鵲。扁鵲辨其所由,訟乃已。

匏巴鼓琴而鳥舞魚躍,鄭師文聞之,棄家從師襄游。柱指鈞弦,三年不成章。

師襄曰:“子可以歸矣�！睅熚纳崞淝�,嘆曰:“文非弦之不能鉤,非章之不能成。文所存者不在弦,所志者不在聲。內(nèi)不得于心,外不應(yīng)于器,故不敢發(fā)手而動(dòng)弦。且小假之,以觀其所�！睙o(wú)幾何,復(fù)見師襄。師襄曰:“子之琴何如?”

師文曰:“得之矣。請(qǐng)嘗試之�！庇谑钱�(dāng)春而叩商弦以召南呂,涼風(fēng)忽至,草木成實(shí)。及秋而叩角弦以激夾鐘,溫風(fēng)徐回,草木發(fā)榮。當(dāng)夏而叩羽弦以召黃鐘,霜雪交下,川池暴沍。及冬而叩徵弦以激蕤賓,陽(yáng)光熾烈,堅(jiān)冰立散。將終,命宮而總四弦,則景風(fēng)翔,慶云浮,甘露降,澧泉涌。師襄乃撫心高蹈曰:“微矣,子之彈也!雖師曠之清角,鄒衍之吹律,亡以加之。彼將挾琴執(zhí)管,而從子之后耳。”

薛譚學(xué)謳于秦青,未窮青之技,自謂盡之;遂辭歸。秦青弗止。餞于郊衢,撫節(jié)悲歌,聲振林木,響遏行云。薛譚乃謝求反,終身不敢言歸。秦青顧謂其友曰:“昔韓娥東之齊,匱糧,過雍門,鬻歌假食。既去而余音繞梁欐,三日不絕,左右以其人弗去。過逆旅,逆旅人辱之。韓娥因曼聲哀哭,一里老幼悲愁,垂涕相對(duì),三日不食。遽而追之。娥還,復(fù)為曼聲長(zhǎng)歌,一里老幼喜躍抃舞,弗能自禁,忘向之悲也。乃厚賂發(fā)之。故雍門之人至今善歌哭,放娥之遺聲�！�

伯牙善鼓琴,鐘子期善聽。伯牙鼓琴,志在登高山。鐘子期曰:“善哉!峨峨兮若泰山!”志在流水,鐘子期曰:“善哉!洋洋兮若江河!”伯牙所念,鐘子期必得之。伯牙游于泰山之陰,卒逢暴雨,止于巖下;心悲,用援琴而鼓之。

初為霖雨之操,更造崩山之音。曲每奏,鐘子期輒窮其趣。伯牙乃舍琴而嘆曰:“善哉,善哉!子之聽矣志想象猶吾心也。吾于何逃聲哉?”

周穆王西巡狩,越昆侖,不至弇山。反還,未及中國(guó),道有獻(xiàn)工人名偃師,穆王薦之,問曰:“若有何能?”偃師曰:“臣唯命所試。然臣已有所造,愿王先觀之�！蹦峦踉�:“日以俱來(lái),吾與若俱觀之�！痹饺召葞熤]見王。王薦之,曰:“若與偕來(lái)者何人邪?”對(duì)曰:“臣之所造能倡者。”穆王驚視之,趨步俯仰,信人也。巧夫顉其頤,則歌合律;捧其手,則舞應(yīng)節(jié)。千變?nèi)f化,惟意所適。王以為實(shí)人也,與盛姬內(nèi)御并觀之。技將終,倡者瞬其目而招王之左右待妾。

王大怒,立欲誅偃師。偃師大懾,立剖散倡者以示王,皆傅會(huì)革、木、膠、漆、白、黑、丹、青之所為。王諦料之,內(nèi)則肝、膽、心、肺、脾、腎、腸、胃,外則筋骨、支節(jié)、皮毛、齒發(fā),皆假物也,而無(wú)不畢具者。合會(huì)復(fù)如初見。王試廢其心,則口不能言;廢其肝,則目不能視;廢其腎,則足不能步。穆王始悅而嘆曰:“人之巧乃可與造化者同功乎?”詔貳車載之以歸。夫班輸之云梯,墨翟之飛鳶,自謂能之極也。弟子東門賈禽滑厘聞偃師之巧,以告二子,二子終身不敢語(yǔ)藝,而時(shí)執(zhí)規(guī)矩。

甘蠅,古之善射者,彀弓而獸伏鳥下。弟子名飛衛(wèi),學(xué)射于甘蠅,而巧過其師。紀(jì)昌者,又學(xué)射于飛衛(wèi)。飛衛(wèi)曰:“爾先學(xué)不瞬,而后可言射矣�！奔o(jì)昌歸,偃臥其妻之機(jī)下,以目承牽挺。二年之后,雖錐末倒眥,而不瞬也。以告飛衛(wèi)。

飛衛(wèi)曰:“未也,必學(xué)視而后可。視小如大,視微如著,而后告我�！辈�以牦懸虱于牖,南面而望之。旬日之間,浸大也;三年之后,如車輪焉。以睹余物,皆丘山也。乃以燕角之弧、朔蓬之簳射之,貫虱之心,而懸不絕。以告飛衛(wèi)。飛衛(wèi)高蹈拊膺曰:“汝得之矣!”紀(jì)昌既盡衛(wèi)之術(shù),計(jì)天下之?dāng)臣赫?一人而已;乃謀殺飛衛(wèi)。相遇于野,二人交射;中路矢鋒相觸,而墜于地,而塵不揚(yáng)。飛衛(wèi)之矢先窮。紀(jì)昌遺一矢;既發(fā),飛衛(wèi)以棘刺之端扌干之,而無(wú)差焉。于是二子泣而投弓,相拜于途,請(qǐng)為父子�？吮垡允�,不得告術(shù)于人。

造父之師曰泰豆氏。造父之始從習(xí)御也,執(zhí)禮甚卑,泰豆三年不告。造父執(zhí)禮愈謹(jǐn),乃告之曰:“古詩(shī)言:‘良弓之子,必先為箕,良冶之子,必先為裘�！�汝先觀吾趣。趣如吾,然后六轡可持,六馬可御�！痹旄冈�:“唯命所從�！碧┒鼓肆⒛緸橥�,僅可容足;計(jì)步而置,履之而行。趣走往還,無(wú)跌失也。造父學(xué)子,三日盡其巧。泰豆嘆曰:“子何其敏也?得之捷乎!凡所御者,亦如此也。

曩汝之行,得之于足,應(yīng)之于心。推于御也,齊輯乎轡銜之際,而急緩乎唇吻之和,正度乎胸臆之中,而執(zhí)節(jié)乎掌握之間。內(nèi)得于中心,而外合于馬志,是故能進(jìn)退履繩而旋曲中規(guī)矩,取道致遠(yuǎn)而氣力有余,誠(chéng)得其術(shù)也。得之于銜,應(yīng)之于轡;得之于轡,應(yīng)之于手;得之于手,應(yīng)之于心。則不以目視,不以策驅(qū);心閑體正,六轡不亂,而二十四蹄所投無(wú)差;回旋進(jìn)退,莫不中節(jié)。然后輿輪之外可使無(wú)余轍,馬蹄之外可使無(wú)余地;未嘗覺山谷之險(xiǎn),原隰之夷,視之一也。吾術(shù)窮矣。汝其識(shí)之!”

魏黑卵以暱嫌殺丘邴章。丘邴章之子來(lái)丹謀報(bào)父之仇。丹氣甚猛,形甚露,計(jì)粒而食,順風(fēng)而趨。雖怒,不能稱兵以報(bào)之。恥假力于人,誓手劍以屠黑卵。

黑卵悍志絕眾,九抗百夫。節(jié)骨皮肉,非人類也。延頸承刀,披胸受矢,铓鍔摧屈,而體無(wú)痕撻。負(fù)其材力,視來(lái)丹猶雛鷇也。來(lái)丹之友申他曰:“子怨黑卵至矣,黑卵之易子過矣,將奚謀焉?”來(lái)丹垂涕曰:“愿子為我謀。”申他曰:‘吾聞衛(wèi)孔周其祖得殷帝之寶劍,一童子服之,卻三軍之眾,奚不請(qǐng)焉?”來(lái)丹遂適衛(wèi),見孔周,執(zhí)仆御之禮,請(qǐng)先納妻子,后言所欲�？字茉�:“吾有三劍,唯子所擇;皆不能殺人,且先言其狀。一曰含光,視之不可見,運(yùn)之不知有。其所觸也,泯然無(wú)際,經(jīng)物而物不覺。二曰承影,將旦昧爽之交,日夕昏明之際,北面而察之,淡淡焉若有物存,莫識(shí)其狀。其所觸也,竊竊然有聲,經(jīng)物而物不疾也。三曰宵練,方晝則見影而不見光,方夜見光而不見形。其觸物也,騞然而過,隨過隨合,覺疾而不血刃焉。此三寶者,傳之十三世矣,而無(wú)施于事。匣而藏之,未嘗啟封,”來(lái)丹曰:“雖然,吾必請(qǐng)其下者�！笨字苣藲w其妻子,與齋七日。晏陰之間,跪而授其下劍,來(lái)丹再拜受之以歸。來(lái)丹遂執(zhí)劍從黑卵。時(shí)黑卵之醉偃于牖下,自頸至腰三斬之。黑卵不覺。來(lái)丹以黑卵之死,趣而退。遇黑卵之子于門,擊之三下,如投虛。黑卵之子方笑曰:“汝何蚩而三招予?”來(lái)丹知?jiǎng)χ�不能殺人�?嘆而歸。黑卵既醒,怒其妻曰:“醉而露我,使人嗌疾而腰急�！逼渥釉�:“疇昔來(lái)丹之來(lái),遇我于門,三招我,亦使我體疾而支強(qiáng),彼其厭我哉!”

周穆王大征西戎,西戎獻(xiàn)錕铻之劍,火浣之布。其劍長(zhǎng)尺有咫,練鋼赤刃;用之切玉如切泥焉�；痄街�布,浣之必投于火;布則火色,垢則布色;出火而振之,皓然疑乎雪�；首右詾闊o(wú)此物,傳之者妄。蕭叔曰:“皇子果于自信,果于誣理哉!”